分別。彼現有二。一據修始。見諦已前現在時分別。彼現有二。
一據修始。見諦已前現在時中觀假無性。名之為現。二據修成。見諦已中觀假無性。
名之為現。二據修成。
見諦已上三世法中現見空理。同名為現。大乘通就上三世法中現見空理。同名為現。
大乘通就時處分別。義釋有四。一據修始。唯於欲界現時處分別。義釋有四。
一據修始。唯於欲界現在法中見諸法如。名為現量。欲界現法易在法中見諸法如。
名為現量。欲界現法易觀察故。二者修次。或於欲界見三世如。或觀察故。
二者修次。或於欲界見三世如。
或於三界見現在如。同名現量。三者修成。於自於三界見現在如。同名現量。
三者修成。於自分中現見三世一切法如。悉名現量。四據修分中現見三世一切法如。
悉名現量。四據修息。到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。息。
到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。
不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來於不簡自分他分之別。故地持言。
諸佛如來於一切法現知見覺。現量如是。言比量者。譬度一切法現知見覺。現量如是。
言比量者。譬度知法。名之為比。於中分別亦有二種。一者知知法。
名之為比。於中分別亦有二種。
一者知事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中事。二者知理。
言知事者。隨在何時何處法中比度而知悉名比量。言知理者。毘曇法中約比度而知悉名比量。
言知理者。毘曇法中約處分別。知上二界四諦之理名為比量。成實處分別。
知上二界四諦之理名為比量。成實法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無法中約時分別。
見諦已前過未法中觀假無性名為比量。大乘通就時處分別。義釋有三。性名為比量。大乘通就時處分別。
義釋有三。一據修始。以彼欲界現在法如比知他界他一據修始。
以彼欲界現在法如比知他界他世法如名為比量。二據修次。或以欲界三世世法如名為比量。二據修次。
或以欲界三世法如比上二界。或以三界現在法如比知過法如比上二界。或以三界現在法如比知過未名為比量。三據修成。以自分中所知三未名為比量。
三據修成。以自分中所知三界三世法如。比他分中未所見處三界三世界三世法如。
比他分中未所見處三界三世一切法如。名為比量。以何義故不說修息。一切法如。名為比量。
以何義故不說修息。到菩提時無復比故。然此比量經中亦名譬到菩提時無復比故。
然此比量經中亦名譬喻量也。通釋是一。於中分別同類相比名為喻量也。通釋是一。
於中分別同類相比名為比量。異類相比名譬喻量。言教量者。有法比量。異類相比名譬喻量。
言教量者。有法玄絕自力不知藉教以通名為教量。於中分玄絕自力不知藉教以通名為教量。
於中分別亦有二種。一者知事。二者知理。於世諦中別亦有二種。一者知事。
二者知理。於世諦中
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