儀。是故不同。次辨有無不同之義。大乘儀。是故不同。
次辨有無不同之義。大乘法中猶具三聚。小乘法中單受律儀無餘二法中猶具三聚。
小乘法中單受律儀無餘二聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人聚。以何義故無攝善戒。
有人釋言。小乘之人意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。意存息滅。
故受律儀。無心起作。
故無攝善。若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。彼若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。
彼存息滅三學俱修。雖存息滅三學俱修。雖存存息滅三學俱修。雖存息滅三學俱修。
雖存息滅何妨攝善。以有斯妨更為異釋。夫為制息滅何妨攝善。以有斯妨更為異釋。
夫為制戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利戒流類均齊。故制律儀。
云何均齊。莫問利鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。攝善不等。鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。
攝善不等。是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作是故不制攝善法戒。
云何不等。彼小乘中作善無量。無有一人具修諸善方得聖果。故曰善無量。
無有一人具修諸善方得聖果。故曰不等。如八禪等隨修一二亦得聖果。不要不等。
如八禪等隨修一二亦得聖果。不要具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡具修。
問曰。何故離惡均齊集善不等。
以惡易離善難成故。問。縱使攝善不等制攝善戒易離善難成故。問。
縱使攝善不等制攝善戒竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有竟有何過。釋言。
不得。若小乘中制攝善戒。
有人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。又不人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。
又不齊等云何名制。為是義故無攝善戒。問曰。齊等云何名制。為是義故無攝善戒。
問曰。若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯作持之義。釋言。小乘雖不制於攝善法戒非作持之義。
釋言。小乘雖不制於攝善法戒非全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分全不修。
故有止犯作持之義。雖有作持量分而為非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘而為非制齊修。
是故不名制攝善戒。又小乘中設有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言中設有作持助止之作非攝善戒。
問曰。若言小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三小乘作善是助止法。
三聚戒中無攝善者三學之中亦應不立定慧兩學。釋言。三學隨義學之中亦應不立定慧兩學。釋言。
三學隨義分別。非制法故不得齊等。為是義故說有無分別。非制法故不得齊等。
為是義故說有無過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。過。以何義故無攝生戒。
彼在獨度不兼他故。有無如是。次辨寬狹。小乘律儀但防身有無如是。
次辨寬狹。小乘律儀但防身口。不遮心過。名之為狹。大乘律儀通防三口。
不遮心過。名之為狹。
大乘律儀通防三業。目之為寬。云何得知。小乘律儀但防身業。目之為寬。
云何得知。小乘律儀但防身
下页续读