二真實僧。位分在於見諦已上。內有實德名二真實僧。位分在於見諦已上。
內有實德名真實僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨真實僧。二約境分二。
謂事和僧及理和僧。隨有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨有行同名事和僧。
證理行同名理和僧。三隨法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同汎有法分二。
謂羯磨僧及法輪僧。法別不同汎有三種。一出家眾法。所謂百一羯磨之事。出家三種。
一出家眾法。所謂百一羯磨之事。
出家比丘四人已上同崇此法名出家眾法。二出比丘四人已上同崇此法名出家眾法。二出家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出家行法。
所謂四依。唯出家者所共行之名出家行法。何等為四。所謂比丘盡形乞食。著糞家行法。
何等為四。所謂比丘盡形乞食。
著糞掃衣。於樹下坐。有病服陳棄藥。是為四依。掃衣。於樹下坐。
有病服陳棄藥。是為四依。
問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。
何故不名出家行法。偏名四依為出家行法。釋故不名出家行法。偏名四依為出家行法。
釋言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘言。戒是比丘正體。
故廢不論。四依乃是比丘所行。是以偏說。三道俗通法。所謂坐禪學所行。
是以偏說。三道俗通法。
所謂坐禪學問觀空斷結。如是一切道俗同行名為通法。問觀空斷結。如是一切道俗同行名為通法。
三中前二是其僧法。約之辨僧。於彼出家眾三中前二是其僧法。約之辨僧。
於彼出家眾法之中四人已上同一界內。許崇不乖名羯法之中四人已上同一界內。許崇不乖名羯磨僧。於彼出家行法之中十方同遵和而不磨僧。
於彼出家行法之中十方同遵和而不乖名法輪僧。有人說言。四諦之理是其法輪。乖名法輪僧。有人說言。
四諦之理是其法輪。會諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通會諦之解是法輪僧。
然彼四諦乃是道俗通行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧法輪調達破僧說相似語。應說五諦。以何法輪調達破僧說相似語。
應說五諦。以何義故宣說五邪。以說五邪為相似故。明知不義故宣說五邪。
以說五邪為相似故。明知不用四諦之理為僧法輪。又復若以會諦之解用四諦之理為僧法輪。
又復若以會諦之解為法輪僧者。在家之中三果聖人皆會諦理。為法輪僧者。在家之中三果聖人皆會諦理。
應名為僧。彼非僧故。明知不以會諦之解為應名為僧。彼非僧故。
明知不以會諦之解為法輪僧。以此推之。但令出家莫問凡聖同遵法輪僧。以此推之。
但令出家莫問凡聖同遵四依情無乖異。斯皆名為法輪僧也。法輪無四依情無乖異。斯皆名為法輪僧也。
法輪無漏同異難分。今此具以四句辨之。何等為四。漏同異難分。今此具以四句辨之。
何等為四。一法輪僧而非無漏。謂出家凡夫。同遵四依一法輪僧而非無漏。
謂出家凡夫。同遵四依
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