次論禪戒及無漏戒。毘曇成實人天身生。人次論禪戒及無漏戒。毘曇成實人天身生。
人天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得聖道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中聖道。
道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中生。
三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中皆生皆成。此云何知。如華嚴經。諸龍鬼等皆生皆成。
此云何知。如華嚴經。
諸龍鬼等各於法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法各於法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法悟道。方等經中地獄眾生遇佛光明尋諸佛悟道。
方等經中地獄眾生遇佛光明尋諸佛所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄所聞法悟道。故知五趣皆成。
問曰。若言地獄鬼畜得聖道者。云何名難。釋言。此等由佛強鬼畜得聖道者。
云何名難。釋言。
此等由佛強緣方能悟道。離佛不能故名為難。趣別如是緣方能悟道。離佛不能故名為難。
趣別如是。次就形論。形謂男女及無根等。毘曇法。次就形論。
形謂男女及無根等。毘曇法中別解脫戒唯在男女一形中生。餘者悕望中別解脫戒唯在男女一形中生。
餘者悕望不具足。故不發律儀。成則不爾。除二形人餘不具足。故不發律儀。
成則不爾。除二形人餘皆成就。若依成實出家之戒與毘曇同。在家皆成就。
若依成實出家之戒與毘曇同。在家之戒除二形人自餘一切皆生皆成。大乘之之戒除二形人自餘一切皆生皆成。
大乘之戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。戒不簡二形。一切身中皆生皆成。
所受通故。次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男次論禪戒及無漏戒。
小乘法中在欲界者男女身生。一切形中皆得成就。經論之中不曾女身生。一切形中皆得成就。
經論之中不曾說有二形人等捨此戒。故在上界者非男女說有二形人等捨此戒。故在上界者非男女身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。身能生能成。
菩薩之人一切形中皆生皆成。形別如是。次就人論。人有邪正。外道名形別如是。
次就人論。人有邪正。
外道名邪內道名正。依如毘曇別解脫戒佛弟子受。邪內道名正。依如毘曇別解脫戒佛弟子受。
非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外非外道得。成實法中外道亦得。
故彼論言外道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者內外道亦以深心離惡。故受得戒。
禪律儀者內外俱得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟俱得。外道亦修八禪定故。
無漏律儀唯佛弟子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是子非外道得。彼住邪見無八正故。
人別如是。次論得捨成就之義。先論其得。次明其。次論得捨成就之義。
先論其得。次明其捨。後辨成就。所言得者。先無今起名之為得。捨。
後辨成就。所言得者。
先無今起名之為得。別解脫戒唯一受得更無餘義。受中差別如別解脫戒唯一受得更無餘義。
受中差別如
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