成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0631c

為因、果種生，新種現熏成為因、果現起，若為wéi因yīn、果guǒ種zhǒng生shēng，新xīn種zhǒng現xiàn熏xūn成chéng為wéi因yīn、果guǒ現xiàn起qǐ，若ruò更新種無生力，唯從現所生，亦應新現力更gēng新xīn種zhǒng無wú生shēng力lì，唯wéi從cóng現xiàn所suǒ生shēng，亦yì應yīng新xīn現xiàn力lì猶微，如何起新種？答：新、現緣皆具，新種故猶yóu微wēi，如rú何hé起qǐ新xīn種zhǒng？答dá：新xīn、現xiàn緣yuán皆jiē具jù，新xīn種zhǒng故gù從生；新種未逢緣，故不能生現。問：現行從cóng生shēng；

新xīn種zhǒng未wèi逢féng緣yuán，故gù不bù能néng生shēng現xiàn。問wèn：現xiàn行xíng新所起即言緣已具，新種亦新生，何不緣新xīn所suǒ起qǐ即jí言yán緣yuán已yǐ具jù，新xīn種zhǒng亦yì新xīn生shēng，何hé不bù緣yuán稱具？答：新現能熏，四義具故，說現逢緣；新稱chēng具jù？

答dá：新xīn現xiàn能néng熏xūn，四sì義yì具jù故gù，說shuō現xiàn逢féng緣yuán；新xīn種未逢加行引故，不緣稱具，要由前加行種zhǒng未wèi逢féng加jiā行xíng引yǐn故gù，不bù緣yuán稱chēng具jù，要yào由yóu前qián加jiā行xíng勢力牽引故，種子方生現。問：能熏四義具，勢shì力lì牽qiān引yǐn故gù，種zhǒng子zǐ方fāng生shēng現xiàn。

問wèn：能néng熏xūn四sì義yì具jù，即說現生種。種子六義成，應說能生現。即jí說shuō現xiàn生shēng種zhǒng。種zhǒng子zǐ六liù義yì成chéng，應yīng說shuō能néng生shēng現xiàn。

答：逢、不逢緣二有別故。如前已解。答dá：逢féng、不bù逢féng緣yuán二èr有yǒu別bié故gù。如rú前qián已yǐ解jiě。

〈六十六〉說：五相名執受，初三：一、唯色，名有〈六liù十shí六liù〉說shuō：五wǔ相xiāng名míng執zhí受shòu，初chū三sān：一yī、唯wéi色sè，名míng有yǒu執受。此遮心、心所等，非執受故。二、於色執zhí受shòu。此cǐ遮zhē心xīn、心xīn所suǒ等děng，非fēi執zhí受shòu故gù。

二èr、於wū色sè中所有肉根，根所依屬，說名執受。此遮外中zhōng所suǒ有yǒu肉ròu根gēn，根gēn所suǒ依yī屬shǔ，說shuō名míng執zhí受shòu。此cǐ遮zhē外wài不屬根色，非執受故。三、心、心所任持不捨，不bù屬shǔ根gēn色sè，非fēi執zhí受shòu故gù。

三sān、心xīn、心xīn所suǒ任rèn持chí不bù捨shě，說名執受。當知此遮過、未及現在，世依屬說shuō名míng執zhí受shòu。當dāng知zhī此cǐ遮zhē過guò、未wèi及jí現xiàn在zài，世shì依yī屬shǔ根，髮、爪等，及遮死後所有內身。非執受根gēn，髮fà、爪zhuǎ等děng，及jí遮zhē死sǐ後hòu所suǒ有yǒu內nèi身shēn。

非fēi執zhí受shòu故。執受有三義：一、生覺受義。即《對法》文；故gù。執zhí受shòu有yǒu三sān義yì：一yī、生shēng覺jué受shòu義yì。

即jí《對duì法fǎ》文wén；二、能生覺聚類，即〈五十六〉文是；三、親領為境，二èr、能néng生shēng覺jué聚jù類lèi，即jí〈五wǔ十shí六liù〉文wén是shì；

三sān、親qīn領lǐng為wéi境jìng，安危同義。即此文及〈五十一〉等文是。安ān危wēi同tóng義yì。即jí此cǐ文wén及jí〈五wǔ十shí一yī〉等děng文wén是shì。

第二、三變俱解體、行，唯初能變釋行非體。第dì二èr、三sān變biàn俱jù解jiě體tǐ、行xíng，唯wéi初chū能néng變biàn釋shì行xíng非fēi體tǐ。此有二解：一云具論者質故，不具論者影此cǐ有yǒu二èr解jiě：一yī云yún具jù論lùn者zhě質zhì故gù，不bù具jù論lùn者zhě影yǐng故。二云初變有三相，後二皆無，自相即自體故gù。

二èr云yún初chū變biàn有yǒu三sān相xiāng，後hòu二èr皆jiē無wú，自zì相xiāng即jí自zì體tǐ故。初變但解行，不可重彰其自體故。後二故gù。初chū變biàn但dàn解jiě行xíng，不bù可kě重zhòng彰zhāng其qí自zì體tǐ故gù。

後hòu二èr不然，行、體雙釋。此解稍能。不bù然rán，行xíng、體tǐ雙shuāng釋shì。此cǐ解jiě稍shāo能néng。

「達無離識所緣境」中稱行相相似，雖第三卷「達dá無wú離lí識shí所suǒ緣yuán境jìng」中zhōng稱chēng行xíng相xiāng相xiāng似sì，雖suī第dì三sān卷juàn有二和會，然無分別智緣真如。所緣不相有yǒu二èr和hé會huì，然rán無wú分fēn別bié智zhì緣yuán真zhēn如rú。所suǒ緣yuán不bù相xiāng似，應言同一。此《唯識》文不盡理。若就《瑜似sì，應yīng言yán同tóng一yī。

此cǐ《唯wéi識shí》文wén不bù盡jìn理lǐ。若ruò就jiù《瑜yú伽》言同一，即無本質心，唯相似故，不可同伽jiā》言yán同tóng一yī，即jí無wú本běn質zhì心xīn，唯wéi相xiāng似sì故gù，不bù可kě同tóng一。應會二文，以為正理，偏取可皆非，非一yī。

應yīng會huì二èr文wén，以yǐ為wéi正zhèng理lǐ，偏piān取qǔ可kě皆jiē非fēi，非fēi