汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论枢要

成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0630a

成唯識論掌中樞要 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1831
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成唯識論掌中樞要

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本页内容
经文原文
藏经版页
0630a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 4441 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 2 卷卷 1 · 大正藏 0630a
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我的选文

八現、種,除餘種子,非異熟故。第四說:三相俱取現行及一切種,與轉識互為因果故。

《攝論》云:「言熏習所生諸法,此從彼,異熟與轉識更互為緣」,因故,果相亦通也。又「諸法於識藏,識於法亦爾」等,在因具三相,佛果唯自相、因相,無果相,非熏,非異熟故。

若准《攝論》頌,不唯異熟名果相,但從他生名果相。佛果現行可名果相,自種生故。

前解為勝,望他為因果故。問:三藏闕一不名阿賴耶;

三持闕一不名執持?答:本以執藏解藏,闕此便失其名;

本各以執持名持,闕一猶名執持。又三境有差別,闕一境尚名能持;

藏者所藏之用,闕一不名賴耶。問:第七闕三中一之義,應不名末那?

答:言末那然通有染義,差別義,無尚名末那,有思量故。謂本識中親生自果。

今簡數論。數論「大」等藏最勝中。

若由本識種子性故,相從無記,亦應相從一界所繫。繫據縛義,見、相別繫。

無記是性,性類復同,不可難以同一性故,相應非色。《瑜伽》五十七,二十二根中云:問:幾有異熟?

答:一謂憂,十少分——謂信等五、四受、意。通無漏故。

問:幾無異熟?答:十一,謂七色、命、三然漏;

十少分——謂四受、意,通無記故,信等五,通無漏故。問:幾有異熟助伴?

答:最後三能助有可愛異熟法,令轉明盛,能感決定人天異熟。問:幾是異熟?

答:一命根,九少分——七色、意、捨。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1831
藏经版页
0630a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。