成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0631a

立因、成辨因、作用因。即當六義中第一剎那立lì因yīn、成chéng辨biàn因yīn、作zuò用yòng因yīn。即jí當dāng六liù義yì中zhōng第dì一yī剎chà那nà滅。第二、又雖無常法為無常法因，然與他滅miè。

第dì二èr、又yòu雖suī無wú常cháng法fǎ為wéi無wú常cháng法fǎ因yīn，然rán與yǔ他tā性為因，亦與後念自性為因，非即此剎性xìng為wéi因yīn，亦yì與yǔ後hòu念niàn自zì性xìng為wéi因yīn，非fēi即jí此cǐ剎chà那。即當六義中第二果俱有、第三恒隨轉。其那nà。即jí當dāng六liù義yì中zhōng第dì二èr果guǒ俱jù有yǒu、第dì三sān恒héng隨suí轉zhuǎn。

其qí與他性為因者，即種望於現行，名為他性。與yǔ他tā性xìng為wéi因yīn者zhě，即jí種zhǒng望wàng於wū現xiàn行xíng，名míng為wéi他tā性xìng。緣、不緣，礙、不礙，隱、顯等種種異故，名為他緣yuán、不bù緣yuán，礙ài、不bù礙ài，隱yǐn、顯xiǎn等děng種zhǒng種zhǒng異yì故gù，名míng為wéi他tā性，即果俱有，其與後自性為因，非即此剎性xìng，即jí果guǒ俱jù有yǒu，其qí與yǔ後hòu自zì性xìng為wéi因yīn，非fēi即jí此cǐ剎chà那。種子相生名為自性，前後生也，即恒隨那nà。

種zhǒng子zǐ相xiāng生shēng名míng為wéi自zì性xìng，前qián後hòu生shēng也yě，即jí恒héng隨suí轉。故《唯識》云：「此顯種子自類相生」。《攝論》、《唯轉zhuǎn。故gù《唯wéi識shí》云yún：「此cǐ顯xiǎn種zhǒng子zǐ自zì類lèi相xiāng生shēng」。

《攝shè論lùn》、《唯wéi識》以果世別開之為二，《瑜伽》據一念因能識shí》以yǐ果guǒ世shì別bié開kāi之zhī為wéi二èr，《瑜yú伽jiā》據jù一yī念niàn因yīn能néng生二果因，無別故，合之為一，亦不相違。若生shēng二èr果guǒ因yīn，無wú別bié故gù，合hé之zhī為wéi一yī，亦yì不bù相xiāng違wéi。若ruò諸種子生果，應取所熏中說。「同身非相離」諸zhū種zhǒng子zǐ生shēng果guǒ，應yīng取qǔ所suǒ熏xūn中zhōng說shuō。

「同tóng身shēn非fēi相xiāng離lí」者，即為亡人七齊追福，何有他他而得自者zhě，即jí為wéi亡wáng人rén七qī齊qí追zhuī福fú，何hé有yǒu他tā他tā而ér得dé自zì身受勝果等。又異趣身如何受果。有解前趣身shēn受shòu勝shèng果guǒ等děng。又yòu異yì趣qù身shēn如rú何hé受shòu果guǒ。

有yǒu解jiě前qián趣qù有善、惡相，令受罪者能發善心。又經云：地有yǒu善shàn、惡è相xiāng，令lìng受shòu罪zuì者zhě能néng發fā善shàn心xīn。又yòu經jīng云yún：地dì獄等上有白、黑幡，表善、惡相，令彼罪人發獄yù等děng上shàng有yǒu白bái、黑hēi幡fān，表biǎo善shàn、惡è相xiāng，令lìng彼bǐ罪zuì人rén發fā善心故。若爾，鬼畜、人天無白、黑幡，應不受善shàn心xīn故gù。

若ruò爾ěr，鬼guǐ畜chù、人rén天tiān無wú白bái、黑hēi幡fān，應yīng不bù受shòu果。有解但是化後俗語，何必得果，我殺果guǒ。有yǒu解jiě但dàn是shì化huà後hòu俗sú語yǔ，何hé必bì得dé果guǒ，我wǒ殺shā還我上走避亦難故。又解由作願者勝願還huán我wǒ上shàng走zǒu避bì亦yì難nán故gù。

又yòu解jiě由yóu作zuò願yuàn者zhě勝shèng願yuàn資故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有資zī故gù，令lìng受shòu罪zuì者zhě七qī分fēn得de一yī。又yòu由yóu亡wáng者zhě曾céng有yǒu處分作善、惡事，現在為作果，遂本心故，有處chǔ分fēn作zuò善shàn、惡è事shì，現xiàn在zài為wéi作zuò果guǒ，遂suì本běn心xīn故gù，有yǒu果報同趣可受，異趣成難。又無受盡相果guǒ報bào同tóng趣qù可kě受shòu，異yì趣qù成chéng難nán。

又yòu無wú受shòu盡jìn相xiāng依名言種生自同類。有受盡相謂善、惡業依yī名míng言yán種zhǒng生shēng自zì同tóng類lèi。有yǒu受shòu盡jìn相xiāng謂wèi善shàn、惡è業yè得名言種，感異性故。次萎歇時非善、惡種得dé名míng言yán種zhǒng，感gǎn異yì性xìng故gù。

次cì萎wěi歇xiē時shí非fēi善shàn、惡è種zhǒng生自善、惡而有萎歇。第三、又雖與他性生shēng自zì善shàn、惡è而ér有yǒu萎wěi歇xiē。第dì三sān、又yòu雖suī與yǔ他tā性xìng及後自性為因，然已生未滅方能為因，非及jí後hòu自zì性xìng為wéi因yīn，然rán已yǐ生shēng未wèi滅miè方fāng能néng為wéi因yīn，非fēi未生已滅。即當六義中果俱有及恒隨轉二。未wèi生shēng已yǐ滅miè。

即jí當dāng六liù義yì中zhōng果guǒ俱jù有yǒu及jí恒héng隨suí轉zhuǎn二èr。《唯識》云：「雖因與果有俱、不俱，而現在時可《唯wéi識shí》云yún：「雖suī因yīn與yǔ果guǒ有yǒu俱jù、不bù俱jù，而ér現xiàn在zài時shí可kě有因用，未生已滅，無自體故。」正顯為因之有yǒu因yīn用yòng，未wèi生shēng已yǐ滅miè，無wú自zì體tǐ故gù。」

正zhèng顯xiǎn為wéi因yīn之zhī