成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0611c

正理故」。復有難言：「如剎帝利等具一切界，正zhèng理lǐ故gù」。復fù有yǒu難nán言yán：「如rú剎chà帝dì利lì等děng具jù一yī切qiè界jiè，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界如rú是shì無wú般bān涅niè槃pán法fǎ，何hé故gù不bù有yǒu般bān涅niè槃pán法fǎ界jiè耶」？應詰彼言：「有界、無界為互相違，為不耶yē」？

應yīng詰jié彼bǐ言yán：「有yǒu界jiè、無wú界jiè為wéi互hù相xiāng違wéi，為wéi不bù爾耶？若互相違，而言無法，何故不有般涅爾ěr耶yē？若ruò互hù相xiāng違wéi，而ér言yán無wú法fǎ，何hé故gù不bù有yǒu般bān涅niè槃法。不應道理，互相違故。若不相違，則此槃pán法fǎ。

不bù應yīng道dào理lǐ，互hù相xiāng違wéi故gù。若ruò不bù相xiāng違wéi，則zé此cǐ有情是無，亦有般涅槃法。不應正理，無別有yǒu情qíng是shì無wú，亦yì有yǒu般bān涅niè槃pán法fǎ。

不bù應yīng正zhèng理lǐ，無wú別bié體故」。復有難言：「現見一地，於一時間無金體tǐ故gù」。復fù有yǒu難nán言yán：「現xiàn見jiàn一yī地dì，於wū一yī時shí間jiàn無wú金jīn種性，或時則有；乃至一時無鹽種性，或時種zhǒng性xìng，或huò時shí則zé有yǒu；

乃nǎi至zhì一yī時shí無wú鹽yán種zhǒng性xìng，或huò時shí則有；或於一時有諸界性，或時則無。如則zé有yǒu；或huò於wū一yī時shí有yǒu諸zhū界jiè性xìng，或huò時shí則zé無wú。

如rú是先無般涅槃法種性，何故不於一時成是shì先xiān無wú般bān涅niè槃pán法fǎ種zhǒng性xìng，何hé故gù不bù於wū一yī時shí成chéng有般涅槃法種性耶」？應詰彼言：「如地方有yǒu般bān涅niè槃pán法fǎ種zhǒng性xìng耶yē」？應yīng詰jié彼bǐ言yán：「如rú地dì方fāng所，先無此性，後有此性；或先有此性，後所suǒ，先xiān無wú此cǐ性xìng，後hòu有yǒu此cǐ性xìng；

或huò先xiān有yǒu此cǐ性xìng，後hòu無此性。如是先有聲聞種性，後無是性；乃無wú此cǐ性xìng。如rú是shì先xiān有yǒu聲shēng聞wén種zhǒng性xìng，後hòu無wú是shì性xìng；

乃nǎi至先有大乘種性，後無是性。先有不定性，至zhì先xiān有yǒu大dà乘chéng種zhǒng性xìng，後hòu無wú是shì性xìng。先xiān有yǒu不bù定dìng性xìng，後無是姓耶？若言爾者，順解脫善應空無後hòu無wú是shì姓xìng耶yē？

若ruò言yán爾ěr者zhě，順shùn解jiě脫tuō善shàn應yīng空kōng無wú果。又若爾者，立種性定，不應道理。若不果guǒ。又yòu若ruò爾ěr者zhě，立lì種zhǒng性xìng定dìng，不bù應yīng道dào理lǐ。

若ruò不bù爾者，汝言先住無性，後住有性，如地方爾ěr者zhě，汝rǔ言yán先xiān住zhù無wú性xìng，後hòu住zhù有yǒu性xìng，如rú地dì方fāng所。有種性者先住有性，後住無性，如地方所suǒ。有yǒu種zhǒng性xìng者zhě先xiān住zhù有yǒu性xìng，後hòu住zhù無wú性xìng，如rú地dì方fāng所，不應道理」。又應責彼：「無涅槃法下劣所suǒ，不bù應yīng道dào理lǐ」。

又yòu應yīng責zé彼bǐ：「無wú涅niè槃pán法fǎ下xià劣liè界者，為則此生轉成有性，為於後生。若則界jiè者zhě，為wéi則zé此cǐ生shēng轉zhuǎn成chéng有yǒu性xìng，為wéi於wū後hòu生shēng。若ruò則zé此生彼遇緣已於現法中，為能起順解脫此cǐ生shēng彼bǐ遇yù緣yuán已yǐ於wū現xiàn法fǎ中zhōng，為wéi能néng起qǐ順shùn解jiě脫tuō分善，為不能耶？若言能者，現起善根，而分fēn善shàn，為wéi不bù能néng耶yē？

若ruò言yán能néng者zhě，現xiàn起qǐ善shàn根gēn，而ér言無性，不應道理。若言不能，彼遇良緣，言yán無wú性xìng，不bù應yīng道dào理lǐ。若ruò言yán不bù能néng，彼bǐ遇yù良liáng緣yuán，現法不能起順解脫善，而言轉成般涅槃現xiàn法fǎ不bù能néng起qǐ順shùn解jiě脫tuō善shàn，而ér言yán轉zhuǎn成chéng般bān涅niè槃pán法者，不應道理。若言後生方成有姓，彼為法fǎ者zhě，不bù應yīng道dào理lǐ。

若ruò言yán後hòu生shēng方fāng成chéng有yǒu姓xìng，彼bǐ為wéi先生積集善根，後生遇緣，方起彼善，為先先xiān生shēng積jī集jí善shàn根gēn，後hòu生shēng遇yù緣yuán，方fāng起qǐ彼bǐ善shàn，為wéi先xiān不集。若言先集，彼於此生值遇良緣，能不bù集jí。若ruò言yán先xiān集jí，彼bǐ於wū此cǐ生shēng值zhí遇yù良liáng緣yuán，能néng起善根，而言後生方成有性，不應道理。又起qǐ善shàn根gēn，而ér言yán後hòu生shēng方fāng成chéng有yǒu性xìng，不bù應yīng道dào理lǐ。

又yòu如彼因，應空無果，若先不集，是則此人前如rú彼bǐ因yīn，應yīng空kōng無wú果guǒ，若ruò先xiān不bù集jí，是shì則zé此cǐ人rén前qián