汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论枢要

成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0625a

成唯識論掌中樞要 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1831
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成唯識論掌中樞要

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本页内容
经文原文
藏经版页
0625a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 4441 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 2 卷卷 1 · 大正藏 0625a
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我的选文

生善法為欲令住,生欲策勵。皆即精進策發故,惠自能漸伏惑。

從果為名,名為正斷。命根,以五門分別:一、體;

二、名;三、異熟、非異熟等;

四、有、無漏等;五、問答分別。

有難:命根若唯種子者,何故地獄八根現、種俱定成熟?答:又七根有現、種,命根唯種。

通論八法,故言現、種,非命根有現行。又此八根定必成熟,設有種、現,皆定成之,非說命根亦有現也。

又以所持六處為現,斯有何失?此由業引功能差別,名命根。

佛由願力令種生現,連色、心等之分限,名命根。問:厭心入無心,有細心;

厭色入無色,有細色;厭身入無身,有細身?

答:若厭麁身,亦有細身,如佛身。故麁、細總厭不得有身,與心異故。

問:厭心入無心,二定名無心;厭初入第二,二禪名無心?

答:厭心總厭六,二定名無心,厭下非上心,上定非無心。問:厭色八無色,雖有細色,名無色。

厭下入上定,上定名無心。答:業色上地無,雖有細色,名無色。

報心上地有,不得名無心。問:心種防於心,定體非心色,色種防於色,戒體非色、心?

答:所防性是色,能防亦色收。問:所厭既是心,能厭應心攝?

答:所防、所發俱是色,能防於色,亦名色。所厭雖心無所發,能防於心、非心、色。

問:散色可然,定、道共戒無所發,云何可名色?於此難中可勵思擇。

答:厭心厭一切,能厭非色、心;防色唯防惡,能防故稱色。

問:厭心厭一切,能厭唯心種;防色唯防惡,能

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1831
藏经版页
0625a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。