成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0617b

第二，小乘、小乘；第三、第四，大乘、大乘。第七第dì二èr，小xiǎo乘chéng、小xiǎo乘chéng；第dì三sān、第dì四sì，大dà乘chéng、大dà乘chéng。

第dì七qī解云：四俱大乘。第八解云：四俱小乘。第解jiě云yún：四sì俱jù大dà乘chéng。第dì八bā解jiě云yún：四sì俱jù小xiǎo乘chéng。

第dì九解云：四中一一皆有大乘、小乘，並各如九jiǔ解jiě云yún：四sì中zhōng一yī一yī皆jiē有yǒu大dà乘chéng、小xiǎo乘chéng，並bìng各gè如rú次。應云：執境，執心，非空，非有；執心，執所，次cì。應yīng云yún：執zhí境jìng，執zhí心xīn，非fēi空kōng，非fēi有yǒu；

執zhí心xīn，執zhí所suǒ，非多，非異。非fēi多duō，非fēi異yì。科成唯識本頌文者，依《瑜伽論》第三十八科kē成chéng唯wéi識shí本běn頌sòng文wén者zhě，依yī《瑜yú伽jiā論lùn》第dì三sān十shí八bā云：「謂諸菩薩求正法時，當於何求？當於云yún：「謂wèi諸zhū菩pú薩sà求qiú正zhèng法fǎ時shí，當dāng於wū何hé求qiú？

當dāng於wū一切五明處求：一、內明處；二、因明處；三、聲一yī切qiè五wǔ明míng處chǔ求qiú：一yī、內nèi明míng處chǔ；二èr、因yīn明míng處chǔ；

三sān、聲shēng明處；四、醫方明處；五、工業明處」。諸佛語言名明míng處chǔ；四sì、醫yī方fāng明míng處chǔ；

五wǔ、工gōng業yè明míng處chǔ」。諸zhū佛fó語yǔ言yán名míng內明處，如是乃至一切世間工巧業處名工內nèi明míng處chǔ，如rú是shì乃nǎi至zhì一yī切qiè世shì間jiān工gōng巧qiǎo業yè處chǔ名míng工gōng業明處。此各幾相轉？謂內明論略二相轉：業yè明míng處chǔ。

此cǐ各gè幾jī相xiāng轉zhuǎn？謂wèi內nèi明míng論lùn略lüè二èr相xiāng轉zhuǎn：一者顯示正因果相；二、顯示已作不失，未一yī者zhě顯xiǎn示shì正zhèng因yīn果guǒ相xiāng；

二èr、顯xiǎn示shì已yǐ作zuò不bù失shī，未wèi作不得相。因明論亦二相：一、顯摧伏他論作zuò不bù得dé相xiāng。因yīn明míng論lùn亦yì二èr相xiāng：一yī、顯xiǎn摧cuī伏fú他tā論lùn勝利相；二、顯免脫他論勝利相。聲明論亦勝shèng利lì相xiāng；

二èr、顯xiǎn免miǎn脫tuō他tā論lùn勝shèng利lì相xiāng。聲shēng明míng論lùn亦yì二相：一、顯安立界及能成立相；二、顯語工二èr相xiāng：一yī、顯xiǎn安ān立lì界jiè及jí能néng成chéng立lì相xiāng；

二èr、顯xiǎn語yǔ工gōng勝利相。醫方明論有四種相：一、顯病體；二、勝shèng利lì相xiāng。醫yī方fāng明míng論lùn有yǒu四sì種zhǒng相xiāng：一yī、顯xiǎn病bìng體tǐ；

二èr、顯病因；三、顯斷已病生；四、顯斷已不生。工顯xiǎn病bìng因yīn；三sān、顯xiǎn斷duàn已yǐ病bìng生shēng；

四sì、顯xiǎn斷duàn已yǐ不bù生shēng。工gōng業明論顯各別工巧業處所作成辨種種異業yè明míng論lùn顯xiǎn各gè別bié工gōng巧qiǎo業yè處chǔ所suǒ作zuò成chéng辨biàn種zhǒng種zhǒng異yì相。菩薩既先學內明處，內明處中以正因相xiāng。

菩pú薩sà既jì先xiān學xué內nèi明míng處chǔ，內nèi明míng處chǔ中zhōng以yǐ正zhèng因yīn果而為其相，故應分二：一、未發趣位；二、果guǒ而ér為wéi其qí相xiāng，故gù應yīng分fēn二èr：一yī、未wèi發fā趣qù位wèi；二èr、已發趣位。故《三十頌》初二十五頌明未發趣已yǐ發fā趣qù位wèi。

故gù《三sān十shí頌sòng》初chū二èr十shí五wǔ頌sòng明míng未wèi發fā趣qù位正因果相，後之五頌明已發趣位正因果位wèi正zhèng因yīn果guǒ相xiāng，後hòu之zhī五wǔ頌sòng明míng已yǐ發fā趣qù位wèi正zhèng因yīn果guǒ相。前未發趣正因果相中復分為二：初十相xiāng。前qián未wèi發fā趣qù正zhèng因yīn果guǒ相xiāng中zhòng復fù分fēn為wéi二èr：初chū十shí七頌明正因相，由識變故，諸法得生，以識七qī頌sòng明míng正zhèng因yīn相xiāng，由yóu識shí變biàn故gù，諸zhū法fǎ得dé生shēng，以yǐ識shí為因。次之八頌明正果相，由種識故，生諸為wéi因yīn。

次cì之zhī八bā頌sòng明míng正zhèng果guǒ相xiāng，由yóu種zhǒng識shí故gù，生shēng諸zhū分別法體之果及異熟等分位之果，其明三分fēn別bié法fǎ體tǐ之zhī果guǒ及jí異yì熟shú等děng分fēn位wèi之zhī果guǒ，其qí明míng三sān性等六頌之文，因釋妨難，屬果相攝。若諸性xìng等děng六liù頌sòng之zhī文wén，因yīn釋shì妨fáng難nán，屬shǔ果guǒ相xiāng攝shè。若ruò諸zhū果生唯識為因，唯有識者，何故世尊說三果guǒ生shēng唯wéi識shí為wéi因yīn，唯wéi有yǒu識shí者zhě，何hé故gù世shì尊zūn說shuō三sān性等？故屬於果。後之五頌已發趣位正因果性xìng等děng？

故gù屬shǔ於wū果guǒ。後hòu之zhī五wǔ頌sòng已yǐ發fā趣qù位wèi正zhèng因yīn果guǒ