成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0613b

智果中得。總而言者，菩提因已得，今顯所智zhì果guǒ中zhōng得dé。總zǒng而ér言yán者zhě，菩pú提tí因yīn已yǐ得dé，今jīn顯xiǎn所suǒ敬，意取滿分，雖通二乘果位，今取大乘二敬jìng，意yì取qǔ滿mǎn分fēn，雖suī通tōng二èr乘chéng果guǒ位wèi，今jīn取qǔ大dà乘chéng二èr障都盡，名「清淨者」。以菩薩者，意趣菩提，不障zhàng都dōu盡jìn，名míng「清qīng淨jìng者zhě」。

以yǐ菩pú薩sà者zhě，意yì趣qù菩pú提tí，不bù趣涅槃，所以斷障唯斷所知障，猶留煩趣qù涅niè槃pán，所suǒ以yǐ斷duàn障zhàng唯wéi斷duàn所suǒ知zhī障zhàng，猶yóu留liú煩fán惱障。涅槃通得，菩提獨成。今顯所敬異於惱nǎo障zhàng。涅niè槃pán通tōng得dé，菩pú提tí獨dú成chéng。

今jīn顯xiǎn所suǒ敬jìng異yì於wū二乘，及顯得果異於二乘，故唯敬菩提，二èr乘chéng，及jí顯xiǎn得dé果guǒ異yì於wū二èr乘chéng，故gù唯wéi敬jìng菩pú提tí，不敬涅槃也。《攝論》頌云：「煩惱伏不滅，如不bù敬jìng涅niè槃pán也yě。《攝shè論lùn》頌sòng云yún：「煩fán惱nǎo伏fú不bù滅miè，如rú毒呪所害，留惑至惑盡，證佛一切智」。今毒dú呪zhòu所suǒ害hài，留liú惑huò至zhì惑huò盡jìn，證zhèng佛fó一yī切qiè智zhì」。

今jīn論所言「唯識性」者，此是菩提事唯識性。又即論lùn所suǒ言yán「唯wéi識shí性xìng」者zhě，此cǐ是shì菩pú提tí事shì唯wéi識shí性xìng。又yòu即jí真如，顯是菩提所證體性，而意取彼能證真zhēn如rú，顯xiǎn是shì菩pú提tí所suǒ證zhèng體tǐ性xìng，而ér意yì取qǔ彼bǐ能néng證zhèng菩提。又菩提言通因、果智，因中二智，「分清菩pú提tí。

又yòu菩pú提tí言yán通tōng因yīn、果guǒ智zhì，因yīn中zhōng二èr智zhì，「分fēn清qīng淨」者；果中二智，「滿清淨」者。故皆歸敬。後淨jìng」者zhě；果guǒ中zhōng二èr智zhì，「滿mǎn清qīng淨jìng」者zhě。

故gù皆jiē歸guī敬jìng。後hòu雙敬菩提及涅槃者，唯識性是涅槃，滿、分雙shuāng敬jìng菩pú提tí及jí涅niè槃pán者zhě，唯wéi識shí性xìng是shì涅niè槃pán，滿mǎn、分fēn清淨是菩提，意顯涅槃本性淨故，不言滿分。清qīng淨jìng是shì菩pú提tí，意yì顯xiǎn涅niè槃pán本běn性xìng淨jìng故gù，不bù言yán滿mǎn分fēn。

其大菩提四智品法因時已得而不圓明，其qí大dà菩pú提tí四sì智zhì品pǐn法fǎ因yīn時shí已yǐ得dé而ér不bù圓yuán明míng，今唯取果滿、分淨者，故各別也。下第九云：今jīn唯wéi取qǔ果guǒ滿mǎn、分fēn淨jìng者zhě，故gù各gè別bié也yě。下xià第dì九jiǔ云yún：「由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，「由yóu數shù修xiū習xí無wú分fēn別bié智zhì，斷duàn本běn識shí中zhōng二èr障zhàng麁cū重zhòng，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依故gù能néng轉zhuǎn捨shě依yī他tā起qǐ上shàng遍biàn計jì所suǒ執zhí，及jí能néng轉zhuǎn得dé依yī他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉他tā起qǐ中zhōng圓yuán成chéng實shí性xìng。

由yóu轉zhuǎn煩fán惱nǎo得dé大dà涅niè槃pán，轉zhuǎn所知障，證無上覺」。成立唯識，意為有情證所suǒ知zhī障zhàng，證zhèng無wú上shàng覺jué」。成chéng立lì唯wéi識shí，意yì為wéi有yǒu情qíng證zhèng得如斯二轉依果，故今歸敬。明欲釋論但得dé如rú斯sī二èr轉zhuǎn依yī果guǒ，故gù今jīn歸guī敬jìng。

明míng欲yù釋shì論lùn但dàn敬菩提、涅槃二果，不敬餘也。故下序云：「斷敬jìng菩pú提tí、涅niè槃pán二èr果guǒ，不bù敬jìng餘yú也yě。故gù下xià序xù云yún：「斷duàn障為得二勝果故，乃至廣說，由前證故。障zhàng為wéi得dé二èr勝shèng果guǒ故gù，乃nǎi至zhì廣guǎng說shuō，由yóu前qián證zhèng故gù。

故本論師所以作論」。今既釋論敬意須同，故gù本běn論lùn師shī所suǒ以yǐ作zuò論lùn」。今jīn既jì釋shì論lùn敬jìng意yì須xū同tóng，即以所趣為所敬法，若不敬之，便不趣故。即jí以yǐ所suǒ趣qù為wéi所suǒ敬jìng法fǎ，若ruò不bù敬jìng之zhī，便biàn不bù趣qù故gù。

雖有七解歸所敬田，然依本義唯取疏四雖suī有yǒu七qī解jiě歸guī所suǒ敬jìng田tián，然rán依yī本běn義yì唯wéi取qǔ疏shū四sì解中人，而非法本、釋二師。以唯識性第七解jiě中zhōng人rén，而ér非fēi法fǎ本běn、釋shì二èr師shī。以yǐ唯wéi識shí性xìng第dì七qī轉聲中說所於聲也，非所依聲，以第七聲轉zhuǎn聲shēng中zhōng說shuō所suǒ於wū聲shēng也yě，非fēi所suǒ依yī聲shēng，以yǐ第dì七qī聲shēng通根、境故。此為能差別，滿、分淨者為所差通tōng根gēn、境jìng故gù。

此cǐ為wéi能néng差chà別bié，滿mǎn、分fēn淨jìng者zhě為wéi所suǒ差chà