成唯識論掌中樞要卷 1 · 大正藏 0611b

者入前性中，據用雖無，種體有故。大悲、斷者zhě入rù前qián性xìng中zhōng，據jù用yòng雖suī無wú，種zhǒng體tǐ有yǒu故gù。大dà悲bēi、斷duàn善則是第一或第四中，但說無性為第五善shàn則zé是shì第dì一yī或huò第dì四sì中zhōng，但dàn說shuō無wú性xìng為wéi第dì五wǔ中，所以不說大悲菩薩。〈決擇〉六十七有五中zhōng，所suǒ以yǐ不bù說shuō大dà悲bēi菩pú薩sà。

〈決jué擇zé〉六liù十shí七qī有yǒu五wǔ難無性有情：一說無疑起難；二、有情無根難nán無wú性xìng有yǒu情qíng：一yī說shuō無wú疑yí起qǐ難nán；二èr、有yǒu情qíng無wú根gēn難；三、諸界平轉難；四、應具諸界難；五、無難nán；

三sān、諸zhū界jiè平píng轉zhuǎn難nán；四sì、應yīng具jù諸zhū界jiè難nán；

五wǔ、無wú應轉有難。答即有六：一教、理並違答；二、應yīng轉zhuǎn有yǒu難nán。答dá即jí有yǒu六liù：一yī教jiào、理lǐ並bìng違wéi答dá；

二èr、假設非例答；三、非喻乖理答；四、平喻無別假jiǎ設shè非fēi例lì答dá；三sān、非fēi喻yù乖guāi理lǐ答dá；

四sì、平píng喻yù無wú別bié答；五、背法不齊答；六、縱轉不成答。謂有答dá；五wǔ、背bèi法fǎ不bù齊qí答dá；

六liù、縱zòng轉zhuǎn不bù成chéng答dá。謂wèi有yǒu難言：「云何而有畢竟無般涅槃法耶」？應難nán言yán：「云yún何hé而ér有yǒu畢bì竟jìng無wú般bān涅niè槃pán法fǎ耶yē」？

應yīng詰彼言：「諸有情類種種界性、無量界性、下劣詰jié彼bǐ言yán：「諸zhū有yǒu情qíng類lèi種zhǒng種zhǒng界jiè性xìng、無wú量liáng界jiè性xìng、下xià劣liè界性、勝妙界性為有為無？若言有者，無有界jiè性xìng、勝shèng妙miào界jiè性xìng為wéi有yǒu為wéi無wú？若ruò言yán有yǒu者zhě，無wú有yǒu畢竟無涅槃法者，不應道理」。此亦違理。畢bì竟jìng無wú涅niè槃pán法fǎ者zhě，不bù應yīng道dào理lǐ」。

此cǐ亦yì違wéi理lǐ。則《唯識》云：「有性法爾，無此不然」。若言無者，則zé《唯wéi識shí》云yún：「有yǒu性xìng法fǎ爾ěr，無wú此cǐ不bù然rán」。

若ruò言yán無wú者zhě，經言：「諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，經jīng言yán：「諸zhū有yǒu情qíng類lèi有yǒu種zhǒng種zhǒng界jiè性xìng，乃nǎi至zhì勝shèng妙miào界jiè性xìng，不應道理。此亦違經。無性即是下劣界攝」。不bù應yīng道dào理lǐ。此cǐ亦yì違wéi經jīng。

無wú性xìng即jí是shì下xià劣liè界jiè攝shè」。復有難言：「有情雖有種種界性，乃至勝妙界復fù有yǒu難nán言yán：「有yǒu情qíng雖suī有yǒu種zhǒng種zhǒng界jiè性xìng，乃nǎi至zhì勝shèng妙miào界jiè性，而言無有無根有情，如是無涅槃法，何性xìng，而ér言yán無wú有yǒu無wú根gēn有yǒu情qíng，如rú是shì無wú涅niè槃pán法fǎ，何hé故不爾？或應許有無根有情」。應詰彼言：故gù不bù爾ěr？

或huò應yīng許xū有yǒu無wú根gēn有yǒu情qíng」。應yīng詰jié彼bǐ言yán：「諸無根者，為是有情，為非有情。若是有「諸zhū無wú根gēn者zhě，為wéi是shì有yǒu情qíng，為wéi非fēi有yǒu情qíng。

若ruò是shì有yǒu情外無根物，應是有情。假設為難，非他情qíng外wài無wú根gēn物wù，應yīng是shì有yǒu情qíng。假jiǎ設shè為wéi難nán，非fēi他tā所許。若非有情，而言何不許有無根有所suǒ許xū。

若ruò非fēi有yǒu情qíng，而ér言yán何hé不bù許xū有yǒu無wú根gēn有yǒu情者，不應道理。性非無根，何得例難」。復有情qíng者zhě，不bù應yīng道dào理lǐ。性xìng非fēi無wú根gēn，何hé得dé例lì難nán」。

復fù有yǒu難言：「如作剎帝利已，後作婆羅門、吠舍、戍難nán言yán：「如rú作zuò剎chà帝dì利lì已yǐ，後hòu作zuò婆pó羅luó門mén、吠fèi舍shè、戍shù達羅，如是乃至作那落迦已，或乃至作天，達dá羅luó，如rú是shì乃nǎi至zhì作zuò那nà落luò迦jiā已yǐ，或huò乃nǎi至zhì作zuò天tiān，如是何故不作無涅槃法已，或時後作如rú是shì何hé故gù不bù作zuò無wú涅niè槃pán法fǎ已yǐ，或huò時shí後hòu作zuò有般涅槃法耶」？應詰彼言：「諸類相轉為有yǒu般bān涅niè槃pán法fǎ耶yē」？應yīng詰jié彼bǐ言yán：「諸zhū類lèi相xiāng轉zhuǎn為wéi有一切界，為獨有一耶？若有一切，喻不有yǒu一yī切qiè界jiè，為wéi獨dú有yǒu一yī耶yē？

若ruò有yǒu一yī切qiè，喻yù不bù相似，彼無一切，故為非喻。若獨有一，先相xiāng似sì，彼bǐ無wú一yī切qiè，故gù為wéi非fēi喻yù。若ruò獨dú有yǒu一yī，先xiān是剎帝利等，乃是轉為餘類，不應道理，乖是shì剎chà帝dì利lì等děng，乃nǎi是shì轉zhuǎn為wéi餘yú類lèi，不bù應yīng道dào理lǐ，乖guāi