菩提之福德，後便雙結福德聚、福德聚。《能菩提之福德，後便雙結福德聚、福德聚。《能斷經》中初雙牒二福，次單非一布施福，後雙斷經》中初雙牒二福，次單非一布施福，後雙結二福。佛法亦爾。然世俗言福德、福德，佛結二福。
佛法亦爾。然世俗言福德、福德，佛亦如是，於諸經中，數數宣說福德、福德，今牒亦如是，於諸經中，數數宣說福德、福德，今牒數說言福聚、福聚。結亦如是，但可單非安數說言福聚、福聚。
結亦如是，但可單非安立勝義，布施之福不趣菩提，名第一義，此立勝義，布施之福不趣菩提，名第一義，此非迴向施故，不作菩提因。天親又云，聚有非迴向施故，不作菩提因。天親又云，聚有二種，一積聚，如重擔，二進趣，如收質；布二種，一積聚，如重擔，二進趣，如收質；
布施如重擔，故名為聚，無收質義；持、演如收質施如重擔，故名為聚，無收質義；持、演如收質故，與福聚名。如世收質，數進利得，故《俱舍》云，故，與福聚名。
如世收質，數進利得，故《俱舍》云，「汝三蘊還，我當與汝」，是收質義。顯現易「汝三蘊還，我當與汝」，是收質義。顯現易了，故不重釋。捨分別心，名相應定，及攝散了，故不重釋。
捨分別心，名相應定，及攝散故。下解難義甚多，婆伽婆即足，何須又說故。下解難義甚多，婆伽婆即足，何須又說「甚多，修伽他」耶？初言「甚多，世尊」，顯示攝心「甚多，修伽他」耶？
初言「甚多，世尊」，顯示攝心故，以攝自心命不散故，即顯自利，故說受、故，以攝自心命不散故，即顯自利，故說受、持一四句偈。後言「甚多，善逝」者，顯示持心，持一四句偈。後言「甚多，善逝」者，顯示持心，命他持心不外散亂，故言為他演說。解釋命他持心不外散亂，故言為他演說。
解釋句味即是文顯名句故，如《樞要》說，欲顯持、句味即是文顯名句故，如《樞要》說，欲顯持、說二勝福聚，令自令他，於此經中攝心、說二勝福聚，令自令他，於此經中攝心、持心，專意求學，不散亂故。由此二論，真諦、持心，專意求學，不散亂故。由此二論，真諦、流支、羅什三經皆但受、持、演說，故此屬當攝流支、羅什三經皆但受、持、演說，故此屬當攝
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