位，答者答已前所證，證通因果，通現證位，答者答已前所證，證通因果，通現證故。」故。」七立名中有二，初、問，後、答。答中有三，初、解金七立名中有二，初、問，後、答。
答中有三，初、解金剛，次、解能斷并般若體，後、重解不共義。初解剛，次、解能斷并般若體，後、重解不共義。初解金剛有二，初、顯金剛通能治、所治二義相；後、金剛有二，初、顯金剛通能治、所治二義相；
後、解能治金剛，如說入正見行、入邪見行者，解能治金剛，如說入正見行、入邪見行者，正見謂正定聚，邪見謂邪定聚，行善惡行，正見謂正定聚，邪見謂邪定聚，行善惡行，能入彼聚，名彼二行。或汎指言，如說說善能入彼聚，名彼二行。或汎指言，如說說善惡二人行善惡，此行入正見聚類，此行惡二人行善惡，此行入正見聚類，此行入邪見聚類，邪正雖殊，俱名見行。今者入邪見聚類，邪正雖殊，俱名見行。
今者能治三慧，所治二障，染善雖殊，俱名金剛。能治三慧，所治二障，染善雖殊，俱名金剛。《涅槃》經云，金剛極堅，萬物不能壞，除白羊《涅槃》經云，金剛極堅，萬物不能壞，除白羊角及以龜甲。智障雖堅，凡夫俗智、二乘菩角及以龜甲。
智障雖堅，凡夫俗智、二乘菩提智皆不能斷；惑障雖堅，凡夫智不能斷提智皆不能斷；惑障雖堅，凡夫智不能斷種，二乘真智不能斷習；唯發大乘佛菩提種，二乘真智不能斷習；
唯發大乘佛菩提心，三慧方能折伏或斷，此喻入邪見行。又心，三慧方能折伏或斷，此喻入邪見行。又如玉石性極堅牢，非物所壞，唯除金剛方如玉石性極堅牢，非物所壞，唯除金剛方能摧破；二障亦爾，性極堅牢，非凡俗智、二乘能摧破；
二障亦爾，性極堅牢，非凡俗智、二乘真智之所摧壞，大乘三慧如彼金剛方能伏真智之所摧壞，大乘三慧如彼金剛方能伏斷，究竟斷位金剛修慧，故經唯說金剛喻定，斷，究竟斷位金剛修慧，故經唯說金剛喻定，此喻正見行。是謂金剛名有二義相，一、所破此喻正見行。是謂金剛名有二義相，一、所破義，二、能破義，非是能斷亦有二義，非所斷故，義，二、能破義，非是能斷亦有二義，非所斷故，亦非以金剛及能斷為有二義故，邪正二亦非以金剛及能斷為有二義故，邪正二見喻不相應故，故不可以金剛唯為所斷，智見喻不相應故，故不可以金剛唯為所斷，智因堅細不成故，亦不可以金剛唯為能斷，因堅細不成故，亦不可以金剛唯為能斷，二義相不成故。由此應如此中所解，然文二義相不成故。
由此應如此中所解，然文略不解。出所治金剛，於能斷中菴含方顯，略不解。出所治金剛，於能斷中菴含方顯，解能治金剛中，標細牢固。以隋時翻國解能治金剛中，標細牢固。
以隋時翻國諱堅，遂改為細。智固者種子，不可壞者諱堅，遂改為細。智固者種子，不可壞者
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