他說，勝福田便生，名福相法身，可樂故名他說，勝福田便生，名福相法身，可樂故名福，慧劣故不名智；若至佛位，名智相法身，福，慧劣故不名智；若至佛位，名智相法身，理強從說，非無福也。故論前說，證得法理強從說，非無福也。
故論前說，證得法身，分為智、福，初地前勝福，證得因生故，十地身，分為智、福，初地前勝福，證得因生故，十地已上正證得故。由此下文分之為二，初、已上正證得故。由此下文分之為二，初、明智相顯在佛位，後、明福相顯在因位。天親明智相顯在佛位，後、明福相顯在因位。
天親論云，「自此已下，為遮異疑」，前說如來非有論云，「自此已下，為遮異疑」，前說如來非有為相，若爾，云何釋迦稱佛而得菩提，為生為相，若爾，云何釋迦稱佛而得菩提，為生說法？說法是有相之徵，證覺非無相之說法？說法是有相之徵，證覺非無相之術，即是此中欲得智相，如來既非有為之相，術，即是此中欲得智相，如來既非有為之相，無得、無說，今勵已修，希有證說，證說智相，無得、無說，今勵已修，希有證說，證說智相，云何可得？生彼欣心，故名欲得智相身。智云何可得？
生彼欣心，故名欲得智相身。智相身者有二，一、自利智即菩提，二、利他智即相身者有二，一、自利智即菩提，二、利他智即說法。菩提有二，一、能證道，此名為得，是能證說法。
菩提有二，一、能證道，此名為得，是能證得道諦體故；二、所證滅，此名菩提，是所證得得道諦體故；二、所證滅，此名菩提，是所證得滅諦體故。無有菩提，二證無相之體不成；既滅諦體故。
無有菩提，二證無相之體不成；既有說法，兩利有相初已顯。行者欣求智相，有說法，兩利有相初已顯。
行者欣求智相，所以勵已勸修，聞證無相之身，疑生乖其所以勵已勸修，聞證無相之身，疑生乖其欲得，破疑順其所欲，故有下經文起。欲得，破疑順其所欲，故有下經文起。分二，初、問，後、答。解問之中有二，一、依義，二、分二，初、問，後、答。
解問之中有二，一、依義，二、說相。菩提內證，而無外取，今既翻於能證說相。菩提內證，而無外取，今既翻於能證正覺、所證菩提執外實有能取、所取，故所對正覺、所證菩提執外實有能取、所取，故所對
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