取世間共相定者，名有相轉，下之靜慮、下三取世間共相定者，名有相轉，下之靜慮、下三無色全，第四靜慮及非想非非想少分，名有無色全，第四靜慮及非想非非想少分，名有想定，欲界有想，不生執取為勝涅槃，故不想定，欲界有想，不生執取為勝涅槃，故不說，但說共想定，不說無想定。第四靜慮及說，但說共想定，不說無想定。第四靜慮及非想非非想少分名無想，外道、二乘隨應非想非非想少分名無想，外道、二乘隨應執取以為勝果。欲界雖有睡眠、閟絕、無心，以執取以為勝果。
欲界雖有睡眠、閟絕、無心，以非定位，非勝不執，故此不說，但言無想定。於非定位，非勝不執，故此不說，但言無想定。於法執中，分別起者，多緣此二，以起緣執，故法執中，分別起者，多緣此二，以起緣執，故此偏說，例顯可知。結對治言是諸菩薩於此偏說，例顯可知。
結對治言是諸菩薩於彼皆不轉者，釋經二執皆說無言，隨應人、法彼皆不轉者，釋經二執皆說無言，隨應人、法取說，無非義故。天親論中解四法執，與此差取說，無非義故。天親論中解四法執，與此差別，初二有、空與此相似，後二金剛頌云，「一別，初二有、空與此相似，後二金剛頌云，「一切空無物」，釋云，「有所取、能取，一切法無切空無物」，釋云，「有所取、能取，一切法無故，言無法想，以無物故」，遍計所執執有能取、故，言無法想，以無物故」，遍計所執執有能取、所取體性，名為「法相」；今說空無，名「無法所取體性，名為「法相」；
今說空無，名「無法相」。頌云「實有」，釋云，「彼法無我空，實有故，言相」。頌云「實有」，釋云，「彼法無我空，實有故，言亦非無法相」，真如圓成體性實有，彼撥為亦非無法相」，真如圓成體性實有，彼撥為無，名「無法相」；今說為有，性非全無，故言亦無，名「無法相」；
今說為有，性非全無，故言亦「非無法相」。頌云「不可說」，釋云，「彼空無物，而「非無法相」。頌云「不可說」，釋云，「彼空無物，而此不可說有無故，言無相」，即此勝義諦此不可說有無故，言無相」，即此勝義諦性離言說，非空、不空，執為有空，名之為相，性離言說，非空、不空，執為有空，名之為相，今雙非彼，故言無相，顯此真理不可說為有、今雙非彼，故言無相，顯此真理不可說為有、空相故。頌云，「依言詞而說，是法相四種」，釋空相故。
頌云，「依言詞而說，是法相四種」，釋云，「依言詞而說故，言亦非無相」，顯勝義諦云，「依言詞而說故，言亦非無相」，顯勝義諦因空所顯，亦名為空；談體實有，亦名不空；因空所顯，亦名為空；談體實有，亦名不空；
非全無體，故言亦非無相。總結四句，顯除非全無體，故言亦非無相。總結四句，顯除四謗，初句除增益謗，第二句除損減謗，第四謗，初句除增益謗，第二句除損減謗，第三句除相違謗，第四句除戲論謗，唯依行相三句除相違謗，第四句除戲論謗，唯依行相通，而依起人，故與此別。由是文等，龍猛、無著通，而依起人，故與此別。
由是文等，龍猛、無著
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