所攝、付者，謂諸菩薩雖所成就通有四乘，所攝、付者，謂諸菩薩雖所成就通有四乘，行二利行，通他三乘，餘解不能故，此唯菩行二利行，通他三乘，餘解不能故，此唯菩薩。此上二種，經文自有。三、攝、付之時，此中論薩。此上二種，經文自有。
三、攝、付之時，此中論云，於佛證正覺轉法輪時，以五義中菩薩云，於佛證正覺轉法輪時，以五義中菩薩乘法化根已熟，名為善攝；於佛涅槃時，亦乘法化根已熟，名為善攝；於佛涅槃時，亦以五義化已得攝受菩薩，名善付囑。四、所以五義化已得攝受菩薩，名善付囑。
四、所攝、付類，天親論云，善攝化根已熟，善付化根攝、付類，天親論云，善攝化根已熟，善付化根未熟，此中二時俱化根熟。一解，二論義同，未熟，此中二時俱化根熟。一解，二論義同，此中意說，根熟菩薩，佛初成道，佛自攝受，此中意說，根熟菩薩，佛初成道，佛自攝受，令依教行，稟於佛訓。佛入滅時，佛化既無，令依教行，稟於佛訓。
佛入滅時，佛化既無，無能攝付，但以佛法，付根已熟，令根未熟於無能攝付，但以佛法，付根已熟，令根未熟於彼受化，名善付囑。故此說言，已得攝受菩薩彼受化，名善付囑。故此說言，已得攝受菩薩於佛滅時，亦以五義而建立之，非是二時於佛滅時，亦以五義而建立之，非是二時俱以五菩薩法建立已熟名善付囑，故二論俱以五菩薩法建立已熟名善付囑，故二論同。由佛若在，未熟菩薩亦自攝、付，劣故隱同。
由佛若在，未熟菩薩亦自攝、付，劣故隱之。或此中付論遇佛皆熟，名善攝受；滅後之。或此中付論遇佛皆熟，名善攝受；
滅後令度是根未熟，名善付囑，便無有妨。故真諦令度是根未熟，名善付囑，便無有妨。故真諦經云，善攝受者由無上利益故，善付囑者由經云，善攝受者由無上利益故，善付囑者由無上教故。二解，兩論意別，此依二時俱依無上教故。
二解，兩論意別，此依二時俱依根熟，已顯攝、付，佛在所化，當來之世成能化根熟，已顯攝、付，佛在所化，當來之世成能化故，根未熟者，非當能化，故略不說。彼依一時、故，根未熟者，非當能化，故略不說。彼依一時、當來能化、所化二類，以分攝、付，各聖義別。當來能化、所化二類，以分攝、付，各聖義別。
彼所無者，此便解之。五、所攝、付法，論云，五彼所無者，此便解之。五、所攝、付法，論云，五種義中，菩薩法而建立故。或有解云，謂五乘種義中，菩薩法而建立故。
或有解云，謂五乘法中菩薩之法。若爾，云何名為五義，不名五法中菩薩之法。若爾，云何名為五義，不名五乘？既法付五乘，如何言攝付菩薩？今為乘？
既法付五乘，如何言攝付菩薩？今為二解，一云，即下重釋前之玄宗之巨委中，二解，一云，即下重釋前之玄宗之巨委中，釋布施云，自此已後，餘住處中，有五種隨所釋布施云，自此已後，餘住處中，有五種隨所相應而解釋，一、依義，二、說相，三、攝持，四、安相應而解釋，一、依義，二、說相，三、攝持，四、安
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