盡，應依界、趣、地、居止等種種義門分別此三。盡，應依界、趣、地、居止等種種義門分別此三。問：「何故不明界、趣所化，但明此三？」答：「受生問：「何故不明界、趣所化，但明此三？」
答：「受生通五蘊，總也，依止於五蘊中色、非色蘊以通五蘊，總也，依止於五蘊中色、非色蘊以辨差別；境界復依四非色蘊，能有境界，而辨差別；境界復依四非色蘊，能有境界，而顯差別。從麁至細，展轉而談，亦顯界、趣顯差別。
從麁至細，展轉而談，亦顯界、趣在於中矣。欲令捨生死而得涅槃，故說受在於中矣。欲令捨生死而得涅槃，故說受生；欲令捨無常色等得常色等，故說依止；生；
欲令捨無常色等得常色等，故說依止；欲令斷除分別因故，故說境界，心想為分欲令斷除分別因故，故說境界，心想為分別因故，斷此疑想，成無分別智。又外道說別因故，斷此疑想，成無分別智。
又外道說想為生死之因，無想為涅槃之果，今說彼俱想為生死之因，無想為涅槃之果，今說彼俱生死可度，更不說餘。故論說言，受生、依止、生死可度，更不說餘。故論說言，受生、依止、境界所攝。」問：「依《勝鬘經》及《瑜伽》三十七，有四境界所攝。」
問：「依《勝鬘經》及《瑜伽》三十七，有四所化，謂三乘眾及無種姓；或依《楞伽》，說五所化，謂三乘眾及無種姓；或依《楞伽》，說五乘等；此中言總亦攝法盡，何故次須言，乘等；
此中言總亦攝法盡，何故次須言，我皆令入無餘涅槃？無餘涅槃三乘眾入，非我皆令入無餘涅槃？無餘涅槃三乘眾入，非第四故。其《勝鬘》云，『無聞非法眾生，以人天善第四故。
其《勝鬘》云，『無聞非法眾生，以人天善根而成熟之』。《善戒經》、《菩薩地》亦爾，豈無種根而成熟之』。《善戒經》、《菩薩地》亦爾，豈無種性亦入涅槃？經皆令作佛者，說一乘一道皆性亦入涅槃？
經皆令作佛者，說一乘一道皆得作佛，應解佛意。」答：「有三解。一解，若久學得作佛，應解佛意。」答：「有三解。
一解，若久學行，識知根性，於無種姓人天善化，《勝鬘行，識知根性，於無種姓人天善化，《勝鬘經》文云，若初學行，未識根性，但總發意經》文云，若初學行，未識根性，但總發意皆令入滅，此經文是，亦不相違。二解，望其願皆令入滅，此經文是，亦不相違。二解，望其願意，皆令入滅，此經文是。據實而論，有無姓者，意，皆令入滅，此經文是。
據實而論，有無姓者，人天善根成，不得入滅，彼等經是。三解，彼別人天善根成，不得入滅，彼等經是。三解，彼別此總，理不相違。」此總，理不相違。」
解第二段第一心中分二，初、解「所有眾生界、解第二段第一心中分二，初、解「所有眾生界、眾生所攝」文，後、解「皆令入無餘涅槃」。總中羅眾生所攝」文，後、解「皆令入無餘涅槃」。總中羅什全無；流支云，「所有眾生界、眾生所攝」，此什全無；
流支云，「所有眾生界、眾生所攝」，此論云，所有眾生界施設住施設已，與《能斷》論云，所有眾生界施設住施設已，與《能斷》
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