須菩提懸解佛意，故言不爾也，不可以有須菩提懸解佛意，故言不爾也，不可以有為三相成就得見佛之真身，所說有為非法為三相成就得見佛之真身，所說有為非法身相。法身相者，無相為相，三有為相是有身相。法身相者，無相為相，三有為相是有為相故，行無相因，還得無為無相實法身果，為相故，行無相因，還得無為無相實法身果，非行無相因而得有為有相假化身報。後佛非行無相因而得有為有相假化身報。
後佛為成滿前徵次答之義，故重告之，分三，初、「凡為成滿前徵次答之義，故重告之，分三，初、「凡所有相，皆是虛妄」，是攝持欲願，顯有為相是所有相，皆是虛妄」，是攝持欲願，顯有為相是虛妄，翻明異此虛妄，無相之相非是虛妄，令虛妄，翻明異此虛妄，無相之相非是虛妄，令其攝持後發生欲願，非是欲願攝持有相其攝持後發生欲願，非是欲願攝持有相虛妄之法，有相虛妄非是無分別定，修行攝虛妄之法，有相虛妄非是無分別定，修行攝持二，云意欲願是初行者妄行有相之惡持二，云意欲願是初行者妄行有相之惡欲願，非是般若無相欲願，般若無相欲欲願，非是般若無相欲願，般若無相欲願求無相，故論所言，欲願攝持是無相定，願求無相，故論所言，欲願攝持是無相定，攝散二心根本欲願，故此欲願是正行者攝散二心根本欲願，故此欲願是正行者無相欲願次第。二云，「若見諸相非相，則非虛無相欲願次第。
二云，「若見諸相非相，則非虛妄」，是安立第一義，「相」者為虛妄化身，「非相」妄」，是安立第一義，「相」者為虛妄化身，「非相」為真實法身，見化身諸有為相非法身之無為真實法身，見化身諸有為相非法身之無相，則非虛妄，彼以化身有相為真實身相，相，則非虛妄，彼以化身有相為真實身相，故是虛妄。故是虛妄。後第三結，諸化有相，非真無相，則見法身後第三結，諸化有相，非真無相，則見法身如來，此為顯現，正是所說無分別定及攝散如來，此為顯現，正是所說無分別定及攝散時，有相中非是真實法身相見，故見如來。時，有相中非是真實法身相見，故見如來。
此觀見如來，應勘《無垢稱經．觀如來品》說。下此觀見如來，應勘《無垢稱經．觀如來品》說。下解欲住處，准前十八住處中，文分二，初、解欲住處，准前十八住處中，文分二，初、解欲得言說法身，後、解欲得法身。欲得法解欲得言說法身，後、解欲得法身。
欲得法身，因果雖別，正法身體諸功德法所依止身，因果雖別，正法身體諸功德法所依止故，佛果三身及因福慧俱是法身所攝，言說故，佛果三身及因福慧俱是法身所攝，言說聲教非是法身，法身之因，亦名法身。如說般聲教非是法身，法身之因，亦名法身。如說般若，實相、觀照正是般若，文字般若能生、能顯若，實相、觀照正是般若，文字般若能生、能顯
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