即此令入無餘涅槃，是攝持，攝持心即欲即此令入無餘涅槃，是攝持，攝持心即欲願；實無眾生得滅度者，是安立第一義；若願；實無眾生得滅度者，是安立第一義；
若有我相、人相、眾生、壽者相即不名菩薩，為有我相、人相、眾生、壽者相即不名菩薩，為顯現，是相應三昧及攝散心。」但以前問有顯現，是相應三昧及攝散心。」但以前問有三，答文皆具三義，初且釋配三答，不以五三，答文皆具三義，初且釋配三答，不以五種配文，非前文中無此五義，據增說故，如天種配文，非前文中無此五義，據增說故，如天親解。初文答初問，施文答第二問，非無親解。
初文答初問，施文答第二問，非無餘義，隨增為答，亦不相違。又為影顯中間之餘義，隨增為答，亦不相違。又為影顯中間之文，顯具五義，影顯前文，理亦具五，故略文，顯具五義，影顯前文，理亦具五，故略不說。依義對治即所斷障住處，安立即所證不說。
依義對治即所斷障住處，安立即所證理，初問欲願即攝持，後二問相應三昧及理，初問欲願即攝持，後二問相應三昧及攝散心是顯現，即所問行等總為說相，三攝散心是顯現，即所問行等總為說相，三問但問能對治行，略無所對治障及所證問但問能對治行，略無所對治障及所證理并總說相，影顯問故，彰理難故，逐易問理并總說相，影顯問故，彰理難故，逐易問故。答皆具明，欲令解故，斷、修、證三，皆具答故。
答皆具明，欲令解故，斷、修、證三，皆具答故。《對法》等云，「真如聖道，煩惱不生」，今明因三故。《對法》等云，「真如聖道，煩惱不生」，今明因三亦當得彼故，隨住應說。釋義中解此經所亦當得彼故，隨住應說。
釋義中解此經所明，諸住處內，此所對治為依義，依其所對明，諸住處內，此所對治為依義，依其所對治，方說能治行。能治行者即次願等，故所治，方說能治行。能治行者即次願等，故所治者名為依義，其總所明住處之行為所治者名為依義，其總所明住處之行為所說相，所說相者即是欲願、等持、攝散三種行說相，所說相者即是欲願、等持、攝散三種行也。每欲修行，初生欲願，為能攝持；能攝持也。
每欲修行，初生欲願，為能攝持；能攝持故，所攝持行等持、攝散方得成滿。住處之故，所攝持行等持、攝散方得成滿。
住處之內，第一義諦為所安立，內證實際名非安內，第一義諦為所安立，內證實際名非安立，今以言說施設真如勝義諦理，故名安立，今以言說施設真如勝義諦理，故名安立。前所對治、能對治法無分別定名為顯立。前所對治、能對治法無分別定名為顯現，正是經中初欲願心所顯，宗趣無分別心，現，正是經中初欲願心所顯，宗趣無分別心，名為顯現，攝伏散時亦是此攝，文中略故，名為顯現，攝伏散時亦是此攝，文中略故，准下定體，前說欲願名能攝持，無分別心攝准下定體，前說欲願名能攝持，無分別心攝
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