不應取非法者，謂此教說法無我性，順教不應取非法者，謂此教說法無我性，順教便生第一義智，不應離教以求真義證法無便生第一義智，不應離教以求真義證法無我故，不應依教而生執著法體分別，亦不我故，不應依教而生執著法體分別，亦不應離教外覓法無我執著分別，亦與彼同。應離教外覓法無我執著分別，亦與彼同。文牒經雖略，但牒不應取法，解中便具不文牒經雖略，但牒不應取法，解中便具不應取非法。應取非法。
「又言說法身義者」下，佛別答有義中，第二「又言說法身義者」下，佛別答有義中，第二牒解法身要義分三，初、牒經，次、釋義，後、結牒解法身要義分三，初、牒經，次、釋義，後、結成。「法尚應捨」者，初生實相緣教而生，依之漸成。「法尚應捨」者，初生實相緣教而生，依之漸修，便得證智，得證智已，捨先假解所緣之修，便得證智，得證智已，捨先假解所緣之教，此所緣教，名之為法。如欲渡海，假栰而教，此所緣教，名之為法。
如欲渡海，假栰而渡，度已捨；未生證智，假教而生解，得證智渡，度已捨；未生證智，假教而生解，得證智已，便捨教門，假解亦除，況乎教跡？得魚忘已，便捨教門，假解亦除，況乎教跡？
得魚忘筌之喻，獲菟捨蹄之方，皆同此矣。法為順理筌之喻，獲菟捨蹄之方，皆同此矣。法為順理之跡，證理尚須捨之，非法背真之行，未證理，之跡，證理尚須捨之，非法背真之行，未證理，先須棄，故言法尚應捨，何況非法？由此不應先須棄，故言法尚應捨，何況非法？
由此不應如言取法，又亦不應離教取非法。法尚應如言取法，又亦不應離教取非法。法尚應捨，實想生故，由依教法，實相得生，實想證捨，實想生故，由依教法，實相得生，實想證真已，更不須教故，此教法證真尚捨，何況真已，更不須教故，此教法證真尚捨，何況非法？非法之事，理不應留，教外別求，背真非法？
非法之事，理不應留，教外別求，背真理故，理應除棄。天親解同《能斷經》文，「法理故，理應除棄。天親解同《能斷經》文，「法尚應斷」，斷者除捨之義，名別義同。准前應捨尚應斷」，斷者除捨之義，名別義同。
准前應捨教與假解，今正捨教，故下解欲得法身，亦教與假解，今正捨教，故下解欲得法身，亦名證法身。法身有因有果，因果位別，佛果名證法身。法身有因有果，因果位別，佛果真證果圓滿身；十地位中，亦分證彼；地前真證果圓滿身；
十地位中，亦分證彼；地前菩薩，熏習種子仍未現行，未證真理，能起菩薩，熏習種子仍未現行，未證真理，能起能顯十地佛位真法身故，亦名法身。前之言能顯十地佛位真法身故，亦名法身。
前之言說，近為因中法身之因，遠為佛果法身之因，說，近為因中法身之因，遠為佛果法身之因，亦名法身。地前異生及十地位，因聞四句、為亦名法身。地前異生及十地位，因聞四句、為
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