為鈍根之人再聞方解者，故兩周說，別答三為鈍根之人再聞方解者，故兩周說，別答三問，餘皆破疑。又此論依為初來利根一周而問，餘皆破疑。又此論依為初來利根一周而說，故說生慢；彼論依為後來鈍根兩周而說，故說生慢；
彼論依為後來鈍根兩周而說，故說破疑。又理出百途，何勞一徹？破執、說，故說破疑。又理出百途，何勞一徹？
破執、生慢，各各不同，一會之中，樂有廣略，根有生慢，各各不同，一會之中，樂有廣略，根有利鈍，聞有單重，理有多徹，種種別故，兩論利鈍，聞有單重，理有多徹，種種別故，兩論解異。不爾，無著受偈於彌勒，下付天親，命解異。不爾，無著受偈於彌勒，下付天親，命其造釋，無著豈乖於慈氏，天親苟異於賢其造釋，無著豈乖於慈氏，天親苟異於賢兄者乎？無著論初歸敬偈言，「智者所說教兄者乎？
無著論初歸敬偈言，「智者所說教及義，聞已轉為我等說」，故知聞已為我說及義，聞已轉為我等說」，故知聞已為我說者，即是慈氏所說偈。天親論中所釋偈，是者，即是慈氏所說偈。天親論中所釋偈，是彌勒作故，天親頌云，「大智通達教我等，頂禮彌勒作故，天親頌云，「大智通達教我等，頂禮無比功德身」，正與此論敘敬皆同，應會如無比功德身」，正與此論敘敬皆同，應會如前解三問中及攝住處，總應說此。以此和前解三問中及攝住處，總應說此。
以此和會下諸經文，應當決了。下文但當釋其文相，會下諸經文，應當決了。下文但當釋其文相，更下會釋更下會釋論文，准釋經文三。初解問文中有二，初、屬論文，准釋經文三。
初解問文中有二，初、屬經釋依義，後、論文解說相。此中具足，即流經釋依義，後、論文解說相。此中具足，即流支成就，義同名異。真諦經云，「諸相勝德」，成支成就，義同名異。
真諦經云，「諸相勝德」，成就有為相。佛菩提身故，具足成就是正所就有為相。佛菩提身故，具足成就是正所翻；勝德者，以有為相為佛勝德之體，是義翻；
勝德者，以有為相為佛勝德之體，是義翻之。下觀諸相謂相好，天親論解，乃四相翻之。下觀諸相謂相好，天親論解，乃四相相，謂是有為三種相故，不說住相，如《唯識》說。相，謂是有為三種相故，不說住相，如《唯識》說。
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