增上果；慧得根利是等流果。多悅樂果有增上果；慧得根利是等流果。
多悅樂果有二，一、無為離繫果，二、大眾中得自在士用果。二，一、無為離繫果，二、大眾中得自在士用果。現在果有二，一、得信敬供養，是增上、等流、士現在果有二，一、得信敬供養，是增上、等流、士用三果。昔施於他，今得他施，位等流果。用三果。
昔施於他，今得他施，位等流果。二、得現法涅槃，謂世間六行所得非擇滅似二、得現法涅槃，謂世間六行所得非擇滅似無為等現法涅槃。法謂道理，現世滅麁重，無為等現法涅槃。
法謂道理，現世滅麁重，得非擇滅理，是士用果故，前說言丈夫力得得非擇滅理，是士用果故，前說言丈夫力得故。又現法涅槃有五，一、現得五欲樂，餘四故。又現法涅槃有五，一、現得五欲樂，餘四引得色界四靜慮現在前，與輕安俱，除少麁引得色界四靜慮現在前，與輕安俱，除少麁重，亦名現法涅槃，俱名現在果。隨其所應重，亦名現法涅槃，俱名現在果。
隨其所應施等所得，配經三不住施中有三，施未來果施等所得，配經三不住施中有三，施未來果為一，餘五度未來果為一，現在果為一。然為一，餘五度未來果為一，現在果為一。然色等五塵與法塵別，遂離為二，信敬供養色等五塵與法塵別，遂離為二，信敬供養等五塵攝故，五現涅槃法塵攝故。解攝持等五塵攝故，五現涅槃法塵攝故。
解攝持中，經言應行布施者，即上來說三應行布中，經言應行布施者，即上來說三應行布施。解安立中，「不住行施」者，亦是上來三不住施。解安立中，「不住行施」者，亦是上來三不住也。文分為二，初、屬經文，後、釋初第一義相。也。
文分為二，初、屬經文，後、釋初第一義相。「以不住故」者，無住著是第一義故。「如所有事「以不住故」者，無住著是第一義故。
「如所有事第一義」者，即三種施中不住是第一義。「如所第一義」者，即三種施中不住是第一義。「如所有事」者，謂前說一於事施不住，二無所住有事」者，謂前說一於事施不住，二無所住施，三於六塵施不住，如此三種所有事中，皆施，三於六塵施不住，如此三種所有事中，皆不住施，名第一義。故論結云，「所不住物等，是不住施，名第一義。
故論結云，「所不住物等，是所有事等」言，顯示舉初事，等取無所住、於六所有事等」言，顯示舉初事，等取無所住、於六塵施，合此三種，名所有事。於此三事等中不塵施，合此三種，名所有事。於此三事等中不住，名第一義諦故。住，名第一義諦故。
上來行施解初四義，下解第五等持及攝散上來行施解初四義，下解第五等持及攝散心，文易可知。相者境，想者心，天親論云，施心，文易可知。相者境，想者心，天親論云，施者、受者、物等，隨應六度三事之相，取此三者、受者、物等，隨應六度三事之相，取此三相，名為相想，即是想倒。謂有七倒，即常、樂、相，名為相想，即是想倒。
謂有七倒，即常、樂、
下页续读