攝心皆在因位，非極果位故。攝心皆在因位，非極果位故。「自此已後一切住處中」等者，生下經文。諸下「自此已後一切住處中」等者，生下經文。
諸下經文皆解無為，得名聖人所以，上諸住處雖經文皆解無為，得名聖人所以，上諸住處雖說無為，未說聖人以無為得名，此方說故。說無為，未說聖人以無為得名，此方說故。在佛果位，無為得名，此中說意，因猶未了，在佛果位，無為得名，此中說意，因猶未了，下當顯示。下解欲得福相法身，前說諸法下當顯示。
下解欲得福相法身，前說諸法不可取、說，一切聖人無為得名，持經及說，應不可取、說，一切聖人無為得名，持經及說，應無有福，欣彼福故，名為欲得。天親釋伏疑無有福，欣彼福故，名為欲得。天親釋伏疑云，「雖不可取、說而不空故」，雖在因位持、說，能云，「雖不可取、說而不空故」，雖在因位持、說，能生福相之身，上在地前初生位也。生福相之身，上在地前初生位也。
文分為二，初、總問答解文來意，後、別解釋。文分為二，初、總問答解文來意，後、別解釋。初中，初、問，後、答。由在因位受、持法及說一四初中，初、問，後、答。
由在因位受、持法及說一四句偈，生福甚多，況在果位所有至得？福相句偈，生福甚多，況在果位所有至得？福相法身多因中有智，智劣福強，佛果有福，以法身多因中有智，智劣福強，佛果有福，以智為名；佛但名智相，因但名福相，非在果智為名；
佛但名智相，因但名福相，非在果因無福智也。別釋經中文分三，初、問，次、答，因無福智也。別釋經中文分三，初、問，次、答，後、結。論中亦三，初、解結中出生等言，次、配後、結。
論中亦三，初、解結中出生等言，次、配五義，後、解難義。初中有二，初、問，次、答。言說五義，後、解難義。初中有二，初、問，次、答。
言說之法，聲名為體，實非法身，何故於此非身之法，聲名為體，實非法身，何故於此非身之中說能生福？此為問意。「一四句偈」，諸解不之中說能生福？此為問意。
「一四句偈」，諸解不同，上說各取當經所明之正宗，顯義周圓，同，上說各取當經所明之正宗，顯義周圓，名之為句，顯義四句，不定字數，名為一偈。名之為句，顯義四句，不定字數，名為一偈。短一句者三、四字，長一句者七、九字，不長不短一句者三、四字，長一句者七、九字，不長不短者五字，梵本不長短者，阿耨瑟陀制多短者五字，梵本不長短者，阿耨瑟陀制多即八字，極多三十二字，極少八字已下名即八字，極多三十二字，極少八字已下名一句，漢法不定。答中「阿耨菩提從此出」者，但一句，漢法不定。
答中「阿耨菩提從此出」者，但說真如名無上覺。此經中普集十法行，行阿說真如名無上覺。此經中普集十法行，行阿含故，謂十行者，《辨中邊論》說，一、書寫，二、含故，謂十行者，《辨中邊論》說，一、書寫，二、供養，三、施他，四、聽聞，五、披讀，六、受、持，七、開供養，三、施他，四、聽聞，五、披讀，六、受、持，七、開
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