下人、法，人、法即是五無量中初、後二種，令初下人、法，人、法即是五無量中初、後二種，令初發意當成初觀，故舉初、後，以例中三。廣大、發意當成初觀，故舉初、後，以例中三。廣大、第一等義皆如《玄記》說，五無量如章說，恐繁第一等義皆如《玄記》說，五無量如章說，恐繁不引。不引。
卵生等者，別顯三類分三，初、總標差別，顯前卵生等者，別顯三類分三，初、總標差別，顯前文總；次、略舉三別；後、配別三。受生、依止二文總；次、略舉三別；
後、配別三。受生、依止二義可知，境界別者，無所有處已下乃至欲界義可知，境界別者，無所有處已下乃至欲界中，除住無想天、二無心定、無心睡眠、無心中，除住無想天、二無心定、無心睡眠、無心悶絕，此五有情外，餘皆有麁境，有明利想，悶絕，此五有情外，餘皆有麁境，有明利想，名為有想，顯五位中無六識故不緣境界，皆名為有想，顯五位中無六識故不緣境界，皆名無想。在有頂地，極闇劣故，即以無少所名無想。
在有頂地，極闇劣故，即以無少所有地法而為境界，不如於前有想地境界有地法而為境界，不如於前有想地境界麁顯，心想分明，名非有想，亦不同前五無心麁顯，心想分明，名非有想，亦不同前五無心位全無心想，名非無想，有少細想，無麁位全無心想，名非無想，有少細想，無麁明想，是故雙非。想能取境分齊像貌，對境明想，是故雙非。想能取境分齊像貌，對境名想，外道多計為生死因，故偏說想，不名想，外道多計為生死因，故偏說想，不名有心、心所等，舉想攝餘諸非。色蘊、色像之名有心、心所等，舉想攝餘諸非。
色蘊、色像之身，相狀易知，心以想微隱故，對依止名有身，相狀易知，心以想微隱故，對依止名有色等，不名有心等。死滅為終，生起為始，因色等，不名有心等。死滅為終，生起為始，因初有後無，故依生類，名為卵生等，不名卵初有後無，故依生類，名為卵生等，不名卵死等。此顯初心願意所化，總說一切無不周死等。
此顯初心願意所化，總說一切無不周
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