言悉見者簡非比知，為防此二故說知、見。然言悉見者簡非比知，為防此二故說知、見。然諸本中皆唯二悉知、悉見，《能斷經》中乃有三諸本中皆唯二悉知、悉見，《能斷經》中乃有三悉，更有悉覺。天親論具，彼經本略。論云，「求悉，更有悉覺。
天親論具，彼經本略。論云，「求供養恭敬，彼人不能說」，彼自釋云，若人欲供養恭敬，彼人不能說」，彼自釋云，若人欲得供養、恭敬，自稱己身有持戒等，彼人不能得供養、恭敬，自稱己身有持戒等，彼人不能自說己身能生實相，是人自謂有智，起自說己身能生實相，是人自謂有智，起增上慢故。為簡彼故，文言如來悉覺，是人增上慢故。
為簡彼故，文言如來悉覺，是人但名有戒等，佛皆善知於此經中能生淨但名有戒等，佛皆善知於此經中能生淨信。論既具解，故知經略，唯《能斷》中具此三信。論既具解，故知經略，唯《能斷》中具此三悉，其流支經下為離寂靜味中亦有三悉，悉，其流支經下為離寂靜味中亦有三悉，准下知上應有悉覺，此等顯善友所攝，屬配准下知上應有悉覺，此等顯善友所攝，屬配經文。經文。
四、「經言生取無量福聚」等者，解第四攝持福四、「經言生取無量福聚」等者，解第四攝持福德。初、配屬經，後、逐難釋。經中別言生如是、德。初、配屬經，後、逐難釋。
經中別言生如是、取如是，合今牒之，故言生、取無量福德。取如是，合今牒之，故言生、取無量福德。逐難釋云，「生者福正起時」，謂由現行正起逐難釋云，「生者福正起時」，謂由現行正起福德；「取者即彼滅時，攝持種子故」，謂由先福德；
「取者即彼滅時，攝持種子故」，謂由先造福德事故，今雖不起，由有福德種子隨造福德事故，今雖不起，由有福德種子隨逐，現行滅己，身中但有攝持種子。故天親逐，現行滅己，身中但有攝持種子。故天親云，「生者能生因故」，現行能熏名能生因；「取云，「生者能生因故」，現行能熏名能生因；
「取者熏修自體果義」，現行滅已，唯有所熏者熏修自體果義」，現行滅已，唯有所熏修種子自體，是現行因所生果義。二論無修種子自體，是現行因所生果義。二論無別，或彼論中翻此說。然觀經意，像法欲滅，別，或彼論中翻此說。
然觀經意，像法欲滅，有持戒等眾生生在彼時，能生實相，即於惡有持戒等眾生生在彼時，能生實相，即於惡時有惡眾生，不言願生，能生實相。「《法華經》說，時有惡眾生，不言願生，能生實相。「《法華經》說，於惡時中行十法行，行於法等，當知此於惡時中行十法行，行於法等，當知此人是大菩薩發願生，此豈《法華經》勝此《般若》？人是大菩薩發願生，此豈《法華經》勝此《般若》？
彼願生持，此實生持耶？」答：「此論像季，彼論彼願生持，此實生持耶？」答：「此論像季，彼論末法。又此同彼願生，彼同於此實作，俱出末法。
又此同彼願生，彼同於此實作，俱出
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