法身要義。初文復二，初、廣釋經，後、於中言法身要義。初文復二，初、廣釋經，後、於中言當生實相者下配五種義。初文分二，初、釋有當生實相者下配五種義。
初文分二，初、釋有時，次、釋有因，及釋由此能生實相。「正法欲時，次、釋有因，及釋由此能生實相。「正法欲滅時」者，謂修行漸滅時，此釋有時。善現總問滅時」者，謂修行漸滅時，此釋有時。
善現總問未來難信，世尊別答修行欲滅於經有信，翻未來難信，世尊別答修行欲滅於經有信，翻顯已前理多信者，有教、有行、有得果證，名為顯已前理多信者，有教、有行、有得果證，名為正法；有教有行，不得果證，名為像法；有教無正法；有教有行，不得果證，名為像法；
有教無餘行，名為末法。然依《大乘大集經》中，以五餘行，名為末法。然依《大乘大集經》中，以五百歲為配，初五百年解脫堅固，第二五百百歲為配，初五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年多聞堅固，第四年禪定堅固，第三五百年多聞堅固，第四五百年福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。小五百年福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。
小乘不依五百為配，如《記正法住經》及傳并乘不依五百為配，如《記正法住經》及傳并《摩訶摩耶經》等，佛所記事但以一百、二百《摩訶摩耶經》等，佛所記事但以一百、二百而為配故。今依大乘，故此經言「後五百歲」，而為配故。今依大乘，故此經言「後五百歲」，以五百歲為分配故。佛之法教，正、像、末等皆以五百歲為分配故。
佛之法教，正、像、末等皆名正法，非是初時有證解脫名正法也。時尚名正法，非是初時有證解脫名正法也。時尚解脫，況無信者？故不為答。佛初記別正法一解脫，況無信者？
故不為答。佛初記別正法一千年，像法一千年，末法一萬年，由度女人，滅千年，像法一千年，末法一萬年，由度女人，滅減正法唯五百年。於中兩說，一云、正法，今減正法唯五百年。
於中兩說，一云、正法，今者但五百年，由度女人，減五百年歲，雖說者但五百年，由度女人，減五百年歲，雖說八敬不減正法，由彼不行，正法還滅。故經有八敬不減正法，由彼不行，正法還滅。故經有說，及薩婆多等宗皆唯正法，俱五百年。說，及薩婆多等宗皆唯正法，俱五百年。
若依彼義，此中正法欲滅之時者，謂修行漸若依彼義，此中正法欲滅之時者，謂修行漸滅時，非是前時，初五百歲有解脫故，行盛興滅時，非是前時，初五百歲有解脫故，行盛興故，亦非後時行已無故。今說修行漸欲滅故，亦非後時行已無故。今說修行漸欲滅時，即是第三五百年時，此於像法一千年時，即是第三五百年時，此於像法一千年中，後五百年行方漸滅，當此惡時，尚有於經中，後五百年行方漸滅，當此惡時，尚有於經當生實相，況以前位而無信者？自此已後，時當生實相，況以前位而無信者？
自此已後，時遠人澆，少有生信，故經不說。故《能斷》云，「後時、遠人澆，少有生信，故經不說。故《能斷》云，「後時、
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