囑，付囑與根熟，無著說在入涅槃時，解不囑，付囑與根熟，無著說在入涅槃時，解不相違。以根未熟為能入者，其根已熟為所相違。以根未熟為能入者，其根已熟為所入處，其根已熟法爾教化，佛教根熟，汝入處，其根已熟法爾教化，佛教根熟，汝既得已，可轉教他，由此未熟不失善友所既得已，可轉教他，由此未熟不失善友所入之處，法爾根熟悲愍未熟，佛令轉教，入之處，法爾根熟悲愍未熟，佛令轉教，令根已熟轉生尊重求佛教故。令根已熟轉生尊重求佛教故。
下解正宗，第二以發起行相總文，初二句下解正宗，第二以發起行相總文，初二句問，後二句答。答有三意，一答，由三乘菩提問，後二句答。答有三意，一答，由三乘菩提果各差別，唯問大者發大乘心，最勝乘者所果各差別，唯問大者發大乘心，最勝乘者所趣究竟果故，能廣益故，不問餘二。二答，以趣究竟果故，能廣益故，不問餘二。
二答，以能化法化所化生，後得果時，有三身果別，能化法化所化生，後得果時，有三身果別，若問發行菩薩乘者，能以三乘法化所化生，若問發行菩薩乘者，能以三乘法化所化生，令得三菩提，二乘不能，故不為問。三由三令得三菩提，二乘不能，故不為問。三由三乘者菩提有異，涅槃無差別，大乘菩提斷二乘者菩提有異，涅槃無差別，大乘菩提斷二障，證二理，行二利，成二智，唯問趣此，不得障，證二理，行二利，成二智，唯問趣此，不得取餘。三問別義，如前已解。取餘。
三問別義，如前已解。下第三段解行所住處中文分二，初、解讚下第三段解行所住處中文分二，初、解讚印中善哉言，後、解正陳。以須菩提問順可印中善哉言，後、解正陳。
以須菩提問順可深理，是五問中為欲利益有情故問，佛讚其深理，是五問中為欲利益有情故問，佛讚其問，故言善哉，重讚歎之。然菩薩行見善說問，故言善哉，重讚歎之。然菩薩行見善說者，施言善哉，今以須菩提問契玄宗、深可道者，施言善哉，今以須菩提問契玄宗、深可道理，重言善哉。准《十地論》第一卷解善哉云，理，重言善哉。
准《十地論》第一卷解善哉云，
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