入涅槃，現住無色少分云何亦令入涅槃也？入涅槃，現住無色少分云何亦令入涅槃也？有色中地獄等，不能入涅槃故。一一義中，有色中地獄等，不能入涅槃故。
一一義中，皆應疎失。初問意言，如此亦有無性有皆應疎失。初問意言，如此亦有無性有情不入涅槃，此問略無，以宜聞有，不宜情不入涅槃，此問略無，以宜聞有，不宜聞無。又初發心宜聞總有，不宜聞別無，聞無。
又初發心宜聞總有，不宜聞別無，故略不問。又彼義謂決定不得，故不須故略不問。又彼義謂決定不得，故不須問。答有三義，隨應料簡。八難處生，待時問。
答有三義，隨應料簡。八難處生，待時而濟出難，根熟必化之故，如小山比丘、鴿而濟出難，根熟必化之故，如小山比丘、鴿鬘比丘、頂生王等。卵、濕二生皆亦可化。此鬘比丘、頂生王等。
卵、濕二生皆亦可化。此中據總以為問也，答中以有彼類可化之者，中據總以為問也，答中以有彼類可化之者，但約難處決定為答。但約難處決定為答。
何故說無餘涅槃界等者下，解皆令入無餘何故說無餘涅槃界等者下，解皆令入無餘涅槃義有二，初、問，次、答。前問可知，何故不涅槃義有二，初、問，次、答。前問可知，何故不總言得一切涅槃，而但言無餘耶？然涅槃義總言得一切涅槃，而但言無餘耶？
然涅槃義諸教不同，《涅槃經》說，具足四德大般涅槃，諸教不同，《涅槃經》說，具足四德大般涅槃，大般涅槃具常、樂、我、淨四勝德故。《攝論》但說大般涅槃具常、樂、我、淨四勝德故。《攝論》但說一無住處涅槃，又說二聲聞之人以小涅一無住處涅槃，又說二聲聞之人以小涅槃而般涅槃，大乘之人以大涅槃而般涅槃。槃而般涅槃，大乘之人以大涅槃而般涅槃。
《十地論》說二，謂同相、別相。《勝鬘》說二，有餘、無《十地論》說二，謂同相、別相。《勝鬘》說二，有餘、無餘。《金光明》說三，有餘、無餘及無住處涅槃；餘。
《金光明》說三，有餘、無餘及無住處涅槃；又說四，自性淨、方便淨、有餘、無餘。《唯識》、舊梁又說四，自性淨、方便淨、有餘、無餘。
《唯識》、舊梁《攝論》說四，自性淨、無住、有餘及無餘涅槃；又《攝論》說四，自性淨、無住、有餘及無餘涅槃；又說三事具足入大涅槃，具足三事，非是三說三事具足入大涅槃，具足三事，非是三个涅槃，涅槃亦非三種，體成一涅槃。此中个涅槃，涅槃亦非三種，體成一涅槃。
此中但簡世間六行所得彼分涅槃及有餘涅槃，但簡世間六行所得彼分涅槃及有餘涅槃，不簡自性。簡中有四，一、但簡彼分涅槃非不簡自性。簡中有四，一、但簡彼分涅槃非擇滅者；二、但簡有餘涅槃擇滅少分；三、「自以擇滅者；
二、但簡有餘涅槃擇滅少分；三、「自以宿業」下，雙簡前二涅槃；四、「如是涅槃」等下，宿業」下，雙簡前二涅槃；
四、「如是涅槃」等下，結釋簡不說二涅槃因。初中但總言得涅結釋簡不說二涅槃因。初中但總言得涅
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