理，此解無為義。「是故菩薩有學得名」，分證真理，此解無為義。「是故菩薩有學得名」，分證真如，猶有修故。「無起無作中，如來轉依名為清如，猶有修故。
「無起無作中，如來轉依名為清淨，是故如來無學得名」。此真如理體無生淨，是故如來無學得名」。此真如理體無生故無起，無造者故無作，於此理中，如來已捨故無起，無造者故無作，於此理中，如來已捨有垢障法，名為轉依，離垢清淨。「是故如來有垢障法，名為轉依，離垢清淨。
「是故如來無學得名」者，無所修故。此解一切聖人。《能無學得名」者，無所修故。此解一切聖人。
《能斷經》云，「以諸賢聖皆是無為之所顯故」，由證斷經》云，「以諸賢聖皆是無為之所顯故」，由證無為有分、滿故。天親論云，「此句明何義？彼法無為有分、滿故。天親論云，「此句明何義？
彼法是說因故」，由諸聖人皆內證真如，真如妙是說因故」，由諸聖人皆內證真如，真如妙理不可取、說，順真如故，說者如來無說、無理不可取、說，順真如故，說者如來無說、無示，聽者菩薩無聞、無取，此為所因，方顯示，聽者菩薩無聞、無取，此為所因，方顯聖人如彼所證尚不可說，況其聽者而可取聖人如彼所證尚不可說，況其聽者而可取也？由彼真如離言語相，非可說事故，何故不也？由彼真如離言語相，非可說事故，何故不云佛，乃說一切聖人？以諸聖人皆依真如清云佛，乃說一切聖人？
以諸聖人皆依真如清淨得名故，如來具足清淨，菩薩如分清淨，淨得名故，如來具足清淨，菩薩如分清淨，正與此同前說，菩薩有學得名，於真如中分正與此同前說，菩薩有學得名，於真如中分清淨故。依此論說，「於中，初無為義，三摩鉢帝清淨故。依此論說，「於中，初無為義，三摩鉢帝相應」等顯了，此配五義，由在因位尚有定散相應」等顯了，此配五義，由在因位尚有定散過失時生，由修上定以證無為折伏散位，過失時生，由修上定以證無為折伏散位，故初無為名為等至、攝伏散時，第二如來無故初無為名為等至、攝伏散時，第二如來無學得名，於真如中具足清淨，唯在勝義佛果學得名，於真如中具足清淨，唯在勝義佛果之中無上覺故，非修等至及攝伏心，等至、之中無上覺故，非修等至及攝伏心，等至、
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