故此論初舉相，取能見相之見，第二舉見，取故此論初舉相，取能見相之見，第二舉見，取所見相，翻文有別，亦不相違。前後俱是作者，所見相，翻文有別，亦不相違。前後俱是作者，異端以相通，是見識義二相，故初舉之。異端以相通，是見識義二相，故初舉之。
彼論心亦同，彼初皆舉境，後方舉能，餘彼論心亦同，彼初皆舉境，後方舉能，餘皆同也。自性相總談世間外道邪妄一切皆同也。自性相總談世間外道邪妄一切凡夫法性，見相為妄性，識相為凡性，著所凡夫法性，見相為妄性，識相為凡性，著所住味，隨順過失，別明二類，不知因生或業，由住味，隨順過失，別明二類，不知因生或業，由外五塵為所味著，能依止身，能用之受，因外五塵為所味著，能依止身，能用之受，因生過失，無常等執為常、我等，其能受用順生生過失，無常等執為常、我等，其能受用順生三苦，而彼不知。若有受皆苦，是經文下，是三苦，而彼不知。
若有受皆苦，是經文下，是論解苦受，彼苦生故是苦苦，樂受破滅故是論解苦受，彼苦生故是苦苦，樂受破滅故是壞苦，與前二無常不相離是行苦，欲界具壞苦，與前二無常不相離是行苦，欲界具三，色界有二，第四禪已上有一。後說三世三，色界有二，第四禪已上有一。後說三世喻，隨順出離相，以離三世不生前失，順二喻，隨順出離相，以離三世不生前失，順二無我便得出離，以攀緣三世，則知二我無我便得出離，以攀緣三世，則知二我無得出離故，由此但說九喻，不增不減，與無得出離故，由此但說九喻，不增不減，與八喻、五喻等有差別，應會釋之。然天親論八喻、五喻等有差別，應會釋之。
然天親論云，觀此九法得何功德，亦與此「同觀相及受云，觀此九法得何功德，亦與此「同觀相及受用，於三世事，於有為法中，得無垢自在」，由用，於三世事，於有為法中，得無垢自在」，由觀此九法依他性，不為生死惡業所拘，便得觀此九法依他性，不為生死惡業所拘，便得
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