體，入諸善法，欲為根本。本名正求，次生勝體，入諸善法，欲為根本。本名正求，次生勝解，名欲思念。欲願體通聞、思二慧，三摩鉢解，名欲思念。
欲願體通聞、思二慧，三摩鉢底名等至，唯定非散，非通有無心，此簡唯取底名等至，唯定非散，非通有無心，此簡唯取無分別定，非散、無心，正修慧法相應等至，三無分別定，非散、無心，正修慧法相應等至，三慧相應無分別定，正名等持、三摩地也。有放慧相應無分別定，正名等持、三摩地也。有放逸分別生如實覺悟，雖住散位，非無分別，亦逸分別生如實覺悟，雖住散位，非無分別，亦不生執，尋當攝念，通等持位及等至位，名不生執，尋當攝念，通等持位及等至位，名降伏心。下文云，乍觀此論，在此文明之，觀降伏心。
下文云，乍觀此論，在此文明之，觀此文意，初一聞、思，次一修慧，後一若放逸此文意，初一聞、思，次一修慧，後一若放逸生心，尋還入定，制之一處，無事不辨。故下生心，尋還入定，制之一處，無事不辨。故下論解經名中，能斷者，般若波羅蜜中，聞、思、論解經名中，能斷者，般若波羅蜜中，聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故，由此聞、思皆折修所斷，如金剛斷處而斷故，由此聞、思皆折伏名能斷。又在修位學勝慧時，最初證得心伏名能斷。
又在修位學勝慧時，最初證得心平等性，次後證得明心正直性，最後證得心平等性，次後證得明心正直性，最後證得心無功用住性，故為三問。經云，第一顯前攝無功用住性，故為三問。經云，第一顯前攝道，攝彼彼行故；第二顯成熟道，勝修慧位道，攝彼彼行故；
第二顯成熟道，勝修慧位故；第三顯不失道，不過故，正解此同。又故；第三顯不失道，不過故，正解此同。
又初是加行道，次是無間、解脫道，後是勝進初是加行道，次是無間、解脫道，後是勝進道，但在因中，非佛位有。信行地中，三皆有道，但在因中，非佛位有。信行地中，三皆有漏；八地已前，初地已後，通有、無漏；八地已上漏；
八地已前，初地已後，通有、無漏；八地已上純是無漏，無勉勵加行，有任運加行故，無純是無漏，無勉勵加行，有任運加行故，無別發勝進，即於一念外，行身、語亦無放逸，故別發勝進，即於一念外，行身、語亦無放逸，故此具三。或一剎那真俗並用，剎那剎那皆具此具三。
或一剎那真俗並用，剎那剎那皆具三種，任運欣趣內平等觀、外起化故。然天親三種，任運欣趣內平等觀、外起化故。然天親論中，初住心深念眾生，次修行菩提心，後降論中，初住心深念眾生，次修行菩提心，後降伏厭離有為。又此三問，初、恩德因，次、智德伏厭離有為。
又此三問，初、恩德因，次、智德因，後、斷德因，即是化身、報身、法身因。亦逆因，後、斷德因，即是化身、報身、法身因。亦逆次第，斷惡，修善，度脫眾生，此初名攝道，攝受次第，斷惡，修善，度脫眾生，此初名攝道，攝受眾生故；次成熟道，修佛法故；次不失道，離眾生故；
次成熟道，修佛法故；次不失道，離
下页续读