是正行之所對治。法執唯菩薩斷，但言邪是正行之所對治。法執唯菩薩斷，但言邪行，是菩薩邪行，即知法執。其生執三乘行，是菩薩邪行，即知法執。
其生執三乘通斷，故言共見，見是分別，違生空無分別通斷，故言共見，見是分別，違生空無分別智名分別，非是俱生、分別之惑名為分別。彼智名分別，非是俱生、分別之惑名為分別。彼義不然，此論後卷上求佛地國土中云，若菩義不然，此論後卷上求佛地國土中云，若菩薩言我成就莊嚴國土，則非菩薩，此義為共薩言我成就莊嚴國土，則非菩薩，此義為共見正行中轉，為斷彼故，安立第一義等。又云，見正行中轉，為斷彼故，安立第一義等。
又云，若言我成就即為人我取，莊嚴國土者是法若言我成就即為人我取，莊嚴國土者是法我取，故知二取俱名共見，障於正行。今正我取，故知二取俱名共見，障於正行。今正解者，邪行者是身、語、意行，二執所起行，今解者，邪行者是身、語、意行，二執所起行，今論多說是意邪行，生如是心意分別邪行論多說是意邪行，生如是心意分別邪行業故。第二住處中應行布施，是邪行對治業故。
第二住處中應行布施，是邪行對治故，共見正行對治方是二執，見謂分別故，故，共見正行對治方是二執，見謂分別故，分別執著是菩薩煩惱，正是所除。如次前分別執著是菩薩煩惱，正是所除。如次前引後卷中說，此中二種如第二地說，斷二引後卷中說，此中二種如第二地說，斷二愚誤犯三業，即是此中二種對治。邪行對愚誤犯三業，即是此中二種對治。
邪行對治，於彼彼位，各各因行彼行方起，不名治，於彼彼位，各各因行彼行方起，不名為共，但名邪行。共見正行，見煩惱障及為共，但名邪行。共見正行，見煩惱障及所知障，分別見體，諸位之中共所斷故。此所知障，分別見體，諸位之中共所斷故。
此解雖通人、法二執，准所知障名金剛，不說煩解雖通人、法二執，准所知障名金剛，不說煩惱障，彼唯佛菩提智之所能斷故。復異釋如惱障，彼唯佛菩提智之所能斷故。復異釋如前既說，解二中有二，初、總解見義，後、配二前既說，解二中有二，初、總解見義，後、配二經文。經文有二依，初二住處，解二治故。經文。
經文有二依，初二住處，解二治故。五不失中有二，初、徵，後、顯。顯中有二，初、解五不失中有二，初、徵，後、顯。
顯中有二，初、解不失之義，後、指經文，有遍計所執名增益，無不失之義，後、指經文，有遍計所執名增益，無依他、圓成名損減，此是無著義。依龍樹義，依他、圓成名損減，此是無著義。依龍樹義，執有俗諦名增益，撥無真諦名損減；又真執有俗諦名增益，撥無真諦名損減；
又真諦中非無非有故，執有為增，執無為損。諦中非無非有故，執有為增，執無為損。於中若說言下，指經文配，有二復次，釋福於中若說言下，指經文配，有二復次，釋福
下页续读