來故。彼依三世、總別執取，以分四執，與此不來故。彼依三世、總別執取，以分四執，與此不同。二云，此與彼同，此中取自體相續是我相同。
二云，此與彼同，此中取自體相續是我相者，即計五蘊為我想也；執現在我從前世者，即計五蘊為我想也；執現在我從前世我流轉至今，前世我是現在我之所取執，名我流轉至今，前世我是現在我之所取執，名眾生相，非是執他我而我所取；餘二可知。故眾生相，非是執他我而我所取；
餘二可知。故知此論與彼論同，翻文稍異，義意無別。此知此論與彼論同，翻文稍異，義意無別。
此依執者，合稱外道；彼依行相，故分四種。諸依執者，合稱外道；彼依行相，故分四種。
諸經兩論皆唯四我，唯《能斷》中，初對四法以明經兩論皆唯四我，唯《能斷》中，初對四法以明無我，乃有九無，後明執法若空若有，我執無我，乃有九無，後明執法若空若有，我執隨逐，但有四我。故此二論皆唯計四，三世、隨逐，但有四我。故此二論皆唯計四，三世、總別、自他異故，依單行相勝作用故。初但有總別、自他異故，依單行相勝作用故。
初但有九，如《樞要》說，上來二執顯多伏或，有智慧九，如《樞要》說，上來二執顯多伏或，有智慧者，故能生信。天親論云，「謂離人、法相，是故說者，故能生信。天親論云，「謂離人、法相，是故說有智慧」，有智慧便足，何故復說持戒功德？為有智慧」，有智慧便足，何故復說持戒功德？
為示現生實相差別義故，頌曰，「彼人依信心，示現生實相差別義故，頌曰，「彼人依信心，恭敬生實相」，顯彼眾生唯無智慧無彼二執，恭敬生實相」，顯彼眾生唯無智慧無彼二執，但持戒等，信心恭敬亦生實相，故作是說。但持戒等，信心恭敬亦生實相，故作是說。「於中，言當生實相者」下，配五種義，修行集因「於中，言當生實相者」下，配五種義，修行集因中生實相言是依義，即此中脩多羅句說中生實相言是依義，即此中脩多羅句說是說相，即前當生實相是攝持，其二無我是是說相，即前當生實相是攝持，其二無我是安立，不應取法等是顯現。天親解云，「不應取安立，不應取法等是顯現。
天親解云，「不應取法者，不應如聲取法」，除所執故；「非不取法法者，不應如聲取法」，除所執故；「非不取法者，隨順第一義智，正說如是取」，又非離言者，隨順第一義智，正說如是取」，又非離言說可求第一義智，第一義智順教生故。此論說可求第一義智，第一義智順教生故。
此論意言，不應取法者，若所執有法及法無我意言，不應取法者，若所執有法及法無我並不分別，如言執著，皆不應取。不應取非法並不分別，如言執著，皆不應取。不應取非法者，論雖不解，翻顯離言說外亦不可求，順者，論雖不解，翻顯離言說外亦不可求，順教便生第一義智證真義故，正與彼同。又解，教便生第一義智證真義故，正與彼同。
又解，不應取法，謂取法體，如言執實，不應取故。不應取法，謂取法體，如言執實，不應取故。
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