現行；現行中初是聞、思，後是修慧；修慧之現行；現行中初是聞、思，後是修慧；
修慧之中，初是有漏修，後是無漏修；無漏修中，初是中，初是有漏修，後是無漏修；無漏修中，初是十地位，後是如來位；十地中，初加行道，後是十地位，後是如來位；
十地中，初加行道，後是無間、解脫道；無間、解脫道中，初是無間道，後無間、解脫道；無間、解脫道中，初是無間道，後是解脫道。佛位中，初是種子，後是現行。能斷是解脫道。
佛位中，初是種子，後是現行。能斷中，聞、思修為能斷，觀照能斷之體。七地已中，聞、思修為能斷，觀照能斷之體。
七地已前，初二有漏，後一通二。設前二慧修中前，初二有漏，後一通二。設前二慧修中通成，雖無文說，然為修慧等，別時起作通成，雖無文說，然為修慧等，別時起作用，八地已上念念俱能起二用，初二伏惑，用，八地已上念念俱能起二用，初二伏惑，後一正斷。如金剛斷處而斷者，智如金剛，所後一正斷。
如金剛斷處而斷者，智如金剛，所斷如玉石，二障處而斷。又障如金剛，能斷斷如玉石，二障處而斷。又障如金剛，能斷為地如白羊角，聞、思、修能斷處而斷。為地如白羊角，聞、思、修能斷處而斷。
解不共義有二，初、標指，如畫金剛等；後、顯五解不共義有二，初、標指，如畫金剛等；後、顯五通。依此不共義，初中有三，一、標，二、指，三、結。通。
依此不共義，初中有三，一、標，二、指，三、結。如畫金剛有二，一、如畫金剛，膊、跨則闊，其腰如畫金剛有二，一、如畫金剛，膊、跨則闊，其腰則狹，有動作故，喻令進趣。二、如畫金剛杵，兩則狹，有動作故，喻令進趣。
二、如畫金剛杵，兩頭闊，其腰狹，極堅勝故，令知深妙在信頭闊，其腰狹，極堅勝故，令知深妙在信行地，佛地闊者，此喻文義俱長，淨心地狹，行地，佛地闊者，此喻文義俱長，淨心地狹，文義狹故。所以然者，有二義。以凡夫時，凡所文義狹故。所以然者，有二義。
以凡夫時，凡所修行，求佛果萬行究修，欲願廣大，雖有四修行，求佛果萬行究修，欲願廣大，雖有四善根位，欲入見道少別修行，從長時多分廣善根位，欲入見道少別修行，從長時多分廣大意樂，故名闊。佛位中通業智見，證達利大意樂，故名闊。佛位中通業智見，證達利樂，皆是廣大，故說二文，正所廣闊。十地菩樂，皆是廣大，故說二文，正所廣闊。
十地菩薩等地皆修一行，進求後地，雖少求佛位，薩等地皆修一行，進求後地，雖少求佛位，非無分齊而修，故名狹。故隨三位，說經闊非無分齊而修，故名狹。故隨三位，說經闊狹。又今為不定性及定性先未有種性發狹。
又今為不定性及定性先未有種性發心者為問三，答有三，種性、發心、無分別行，心者為問三，答有三，種性、發心、無分別行，令求佛果故，佛果及初位皆文義闊，十地令求佛果故，佛果及初位皆文義闊，十地行相彼雖有，而由不能修因言而顯，不須廣行相彼雖有，而由不能修因言而顯，不須廣
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