良緣，於諸佛所種三種因，當知是人能生良緣，於諸佛所種三種因，當知是人能生實相，故頌說言，「於彼惡世時，菩薩三德備，實相，故頌說言，「於彼惡世時，菩薩三德備，不空以有實」，即此菩薩，佛悉知見，有持戒、不空以有實」，即此菩薩，佛悉知見，有持戒、修福德，取生福德，由有智慧，佛悉知見，無修福德，取生福德，由有智慧，佛悉知見，無人、法執各四八過。經言，有戒有功德者人、法執各四八過。
經言，有戒有功德者明修行。初、配經文，後、逐難釋。此中三學有明修行。初、配經文，後、逐難釋。
此中三學有四法迹，無貪、無嗔是戒學迹，正念是定學四法迹，無貪、無嗔是戒學迹，正念是定學迹，正定是慧學迹，由對三根，三藏所說各迹，正定是慧學迹，由對三根，三藏所說各有異故，但說三學。又戒出惡道因，定出欲有異故，但說三學。又戒出惡道因，定出欲界因，慧出三界因。又聲聞多學戒，獨覺多習界因，慧出三界因。
又聲聞多學戒，獨覺多習定，菩薩多學慧。又戒能離惡因，定能修善因，定，菩薩多學慧。又戒能離惡因，定能修善因，慧能利生因。又戒得勝自體，定能離惡，慧慧能利生因。
又戒得勝自體，定能離惡，慧能攝善因。如是等種種別義故說三學，應勘能攝善因。如是等種種別義故說三學，應勘《攝論》及《瑜伽》等。功德者，少欲等功德為初，乃《攝論》及《瑜伽》等。
功德者，少欲等功德為初，乃至三摩地等，此逐難釋。如《遺教經》，持戒有至三摩地等，此逐難釋。如《遺教經》，持戒有六，即是瑜伽六支，一、持戒，二、制心，三、知量，六，即是瑜伽六支，一、持戒，二、制心，三、知量，四、懈愧，五、安忍，六、直心，皆是戒學所攝。正四、懈愧，五、安忍，六、直心，皆是戒學所攝。
正定亦六，《八大人覺》中攝初六故，一、少欲，二、定亦六，《八大人覺》中攝初六故，一、少欲，二、知足，三、遠離，四、精進，五、不妄念，六、正定。知足，三、遠離，四、精進，五、不妄念，六、正定。正慧攝二，一者、智慧，二、不戲論。持戒、智正慧攝二，一者、智慧，二、不戲論。
持戒、智慧易，不重釋；正定相隱，重解之。以功德慧易，不重釋；正定相隱，重解之。
以功德言，奄含說故，即《八大人覺》中，少欲為初，等言，奄含說故，即《八大人覺》中，少欲為初，等
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