立，五、顯現，即是經中所明，理事二行，善惡立，五、顯現，即是經中所明，理事二行，善惡二門，菩薩修斷之法，是佛二時所攝、付法。二二門，菩薩修斷之法，是佛二時所攝、付法。二云，即前七義句中，後五句義所明菩薩行云，即前七義句中，後五句義所明菩薩行法，前二門問，後五佛答，是正所明能攝、付法，前二門問，後五佛答，是正所明能攝、付法。天親釋此能攝、付法，彼云，護念是此攝法。
天親釋此能攝、付法，彼云，護念是此攝受，攝受根熟有二，一、與智慧力，令自成就受，攝受根熟有二，一、與智慧力，令自成就佛法；二、與教化力，即是大悲令攝取眾生。付佛法；二、與教化力，即是大悲令攝取眾生。
付囑中，彼論有二，一、總解云，謂根未熟，於得、囑中，彼論有二，一、總解云，謂根未熟，於得、未得功德中，懼其退失，付授智者。二、別解未得功德中，懼其退失，付授智者。二、別解云，又得不退者，不捨大乘故。此所付法，謂十云，又得不退者，不捨大乘故。
此所付法，謂十住第六住已前所已得法，未得不退，於大乘住第六住已前所已得法，未得不退，於大乘中欲令勝進故；此所付法，第七住後所未中欲令勝進故；此所付法，第七住後所未得法。此中總顯根熟菩薩在七住後不退位得法。
此中總顯根熟菩薩在七住後不退位中，未熟菩薩在六住前可退位內故，《瑜伽論》中，未熟菩薩在六住前可退位內故，《瑜伽論》說，能成熟有六種住。又勝解行位亦名能說，能成熟有六種住。又勝解行位亦名能熟，即是此中在七住後所善攝者；六住已熟，即是此中在七住後所善攝者；
六住已前即是此中所付囑者，由此位可退，令不捨前即是此中所付囑者，由此位可退，令不捨大乘，攝、付囑故。又此意言說，不捨大乘定大乘，攝、付囑故。又此意言說，不捨大乘定信，非不捨位。若作此解，十信之中，第六已信，非不捨位。
若作此解，十信之中，第六已前名根未熟，專信大乘猶未定故，第六心前名根未熟，專信大乘猶未定故，第六心已後名根已熟，信決定故。又不論定故，若已後名根已熟，信決定故。又不論定故，若全未信名根未熟，猶住劫外，若起信心名根全未信名根未熟，猶住劫外，若起信心名根已熟，即入劫內，故《瑜伽》言，能成就者，通勝已熟，即入劫內，故《瑜伽》言，能成就者，通勝解行。上來且說三位二類，初地、八地證行二解行。
上來且說三位二類，初地、八地證行二種，有退、不退兩位二類，亦應分別，上化下種，有退、不退兩位二類，亦應分別，上化下故，下稟上故。下文已成熟有三品，其所善故，下稟上故。下文已成熟有三品，其所善攝、付囑在此明之二類隨應當知。六、所攝、付攝、付囑在此明之二類隨應當知。
六、所攝、付相，此卷下文，利樂相應為善攝第一，有六相，此卷下文，利樂相應為善攝第一，有六種；第二付囑亦有六種，自下當解。種；第二付囑亦有六種，自下當解。
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