槃，與佛所說凡夫、外道所得世間六行伏惑槃，與佛所說凡夫、外道所得世間六行伏惑所得非擇滅攝彼分涅槃，不異言中濫故。所得非擇滅攝彼分涅槃，不異言中濫故。彼是五果中士用果，丈夫力得故，非離繫彼是五果中士用果，丈夫力得故，非離繫果，體因所得，無佛亦得，由非究竟，故不願果，體因所得，無佛亦得，由非究竟，故不願與此。彼分涅槃亦名方便涅槃，行世間方便與此。
彼分涅槃亦名方便涅槃，行世間方便因之所得故。無餘不爾下，第二簡不說有因之所得故。無餘不爾下，第二簡不說有餘涅槃。前問可知，次答云彼共果故，彼有餘涅槃。
前問可知，次答云彼共果故，彼有餘涅槃，有苦所依身、無苦所依身，皆共得之，餘涅槃，有苦所依身、無苦所依身，皆共得之，雖解脫果，非如無餘。三乘聖人要無苦依，方雖解脫果，非如無餘。三乘聖人要無苦依，方始能得不共之果，是故偏說令入無餘。第三始能得不共之果，是故偏說令入無餘。
第三雙簡不說前二涅槃中，自以宿業，又值佛說雙簡不說前二涅槃中，自以宿業，又值佛說而得果故，以二因解不說方便涅槃所以，又而得果故，以二因解不說方便涅槃所以，又「非一向故」，以一因緣解不說有餘涅槃之「非一向故」，以一因緣解不說有餘涅槃之所由，謂世間得彼分涅槃，不但丈夫力果，所由，謂世間得彼分涅槃，不但丈夫力果，而非究竟，亦由宿業、數習為因，而得現入，而非究竟，亦由宿業、數習為因，而得現入，如劫壞時任運而得。又如下地曾習次上如劫壞時任運而得。
又如下地曾習次上地定，退生次下地，生已彼下地，由宿習地定，退生次下地，生已彼下地，由宿習力，任運漸習，上定現前。豈無餘滅亦宿業力，任運漸習，上定現前。豈無餘滅亦宿業得？其無餘涅槃要由外緣聞法力等，值佛說得？
其無餘涅槃要由外緣聞法力等，值佛說得，不同彼分方便涅槃不待佛說，方便而得。得，不同彼分方便涅槃不待佛說，方便而得。又無餘涅槃一得已後，圓滿安樂，更無微又無餘涅槃一得已後，圓滿安樂，更無微苦，其有餘涅槃，惑業雖盡，苦依未除，而非苦，其有餘涅槃，惑業雖盡，苦依未除，而非一向果，「身苦有餘故」，故但說無餘，不說一向果，「身苦有餘故」，故但說無餘，不說二涅槃。此通三乘二涅槃義，若依佛位，有二涅槃。
此通三乘二涅槃義，若依佛位，有漏身智無名無餘依涅槃，無漏身智在名漏身智無名無餘依涅槃，無漏身智在名為有餘滅，便無是義。上來已說不說彼分、有為有餘滅，便無是義。上來已說不說彼分、有餘所由，細料簡者，由度三乘，不說令得大般餘所由，細料簡者，由度三乘，不說令得大般涅槃及無住處及三別相、自性清淨并大菩涅槃及無住處及三別相、自性清淨并大菩提，論中以經說發大心所度令得三乘通提，論中以經說發大心所度令得三乘通
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