著，常行二利，長時精懃，便得勝果。二論意著，常行二利，長時精懃，便得勝果。二論意別，前後不同，更勘《菩薩地》、《十地論》初卷說別，前後不同，更勘《菩薩地》、《十地論》初卷說摩訶薩者有三種大，一、願大，二、行大，三、利摩訶薩者有三種大，一、願大，二、行大，三、利眾生大。眾生大。
第三解攝受菩薩等文中分二，初、攝受，後、付第三解攝受菩薩等文中分二，初、攝受，後、付囑。前解攝、付時，初成正覺及入涅槃時及所囑。前解攝、付時，初成正覺及入涅槃時及所攝、付根器。天親云，根熟名攝受，未熟名攝、付根器。
天親云，根熟名攝受，未熟名付囑，而未解釋二種自性。天親但解所攝、付囑，而未解釋二種自性。天親但解所攝、付者及攝、付之意，即此種姓不斷，未釋彼付者及攝、付之意，即此種姓不斷，未釋彼自性，故今釋之。於中有二，初、標問，後、別解。自性，故今釋之。
於中有二，初、標問，後、別解。此中分二，一、善攝，二、第一攝。羅什、菩提流此中分二，一、善攝，二、第一攝。
羅什、菩提流支、真諦並無兩文，唯大唐本云，「最勝攝受支、真諦並無兩文，唯大唐本云，「最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩，最勝付囑付囑諸菩攝受諸菩薩摩訶薩，最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩」。經文但以一最勝言，前文牒經文薩摩訶薩」。經文但以一最勝言，前文牒經文云，第一善攝攝受所有菩薩等，遂開為云，第一善攝攝受所有菩薩等，遂開為二，以最勝言具善攝、第一兩義故。下解付二，以最勝言具善攝、第一兩義故。
下解付囑，唯言第一付囑，道理定爾。又善攝是總囑，唯言第一付囑，道理定爾。又善攝是總出體，第一是別解義，善攝、第一攝為二。第出體，第一是別解義，善攝、第一攝為二。
第一攝中有三，一、標，二、列，三、解。樂謂與現在一攝中有三，一、標，二、列，三、解。樂謂與現在利益，利謂與後世益，即差別中世間定是現利益，利謂與後世益，即差別中世間定是現樂，三乘果是後利。利樂有十義，如《唯識疏》，樂，三乘果是後利。
利樂有十義，如《唯識疏》，此中唯在第四牢固，謂後益畢竟果體，現此中唯在第四牢固，謂後益畢竟果體，現益畢竟因體，俱名畢竟。第六異相未淨菩薩益畢竟因體，俱名畢竟。第六異相未淨菩薩者，謂地前信行地未得淨勝意樂故，於彼菩者，謂地前信行地未得淨勝意樂故，於彼菩薩不可善攝中，此善攝法最為勝上，畢竟難薩不可善攝中，此善攝法最為勝上，畢竟難壞，能利自他，更無過上，為二世益。解付囑壞，能利自他，更無過上，為二世益。
解付囑中亦三，初、標問，次、列，後、解。善友所者，謂將中亦三，初、標問，次、列，後、解。善友所者，謂將入涅槃時，根熟菩薩為所入處，為根未熟入涅槃時，根熟菩薩為所入處，為根未熟者之善友故，故知天親依根未熟說後付者之善友故，故知天親依根未熟說後付
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