相為名，此名攝者，以當成果及能利眾生相為名，此名攝者，以當成果及能利眾生而為名目。文分為二，初、別解四心，後、總答而為名目。文分為二，初、別解四心，後、總答三問。依天親論，初文為四，初、解廣大心，即三問。
依天親論，初文為四，初、解廣大心，即是初住；次、所有眾生界施設住施設已者下，是初住；次、所有眾生界施設住施設已者下，解第一心，即第二住；次、如是無量眾生入解第一心，即第二住；
次、如是無量眾生入涅槃已者，解第三常心，即次四住；何以故？若涅槃已者，解第三常心，即次四住；何以故？
若眾生相、命、人相相則不名菩薩下，解第四不眾生相、命、人相相則不名菩薩下，解第四不顛倒心，即後四住。如中卷釋，彌勒、天親總科顛倒心，即後四住。如中卷釋，彌勒、天親總科文意，此中別釋。文意，此中別釋。
釋彼所無，初文分二，初、解總所有眾生文，釋彼所無，初文分二，初、解總所有眾生文，與羅什同，單言一切眾生故，後卵生下別與羅什同，單言一切眾生故，後卵生下別解三類。流支重言，「所有眾生、眾生所攝」。大解三類。流支重言，「所有眾生、眾生所攝」。
大唐本云，「所有諸有情、有情攝所攝」，初言有情唐本云，「所有諸有情、有情攝所攝」，初言有情總談也，後言有情者，世間有二，一、有總談也，後言有情者，世間有二，一、有情，二、器，今有情世間類攝之所攝，不是器世情，二、器，今有情世間類攝之所攝，不是器世間類攝之所攝。又不佛化眾生，菩薩觀行間類攝之所攝。又不佛化眾生，菩薩觀行有五無量，如障廣說，一、有情界無量，二、有五無量，如障廣說，一、有情界無量，二、法界無量，三、世界無量，四、所調伏界無量，法界無量，三、世界無量，四、所調伏界無量，五、調伏方便界無量，今總言所有眾生，在五五、調伏方便界無量，今總言所有眾生，在五無量中初有情界無量有情攝所攝，是第五無量中初有情界無量有情攝所攝，是第五調伏方便界無量。此調伏方便界無量，名為調伏方便界無量。
此調伏方便界無量，名為能攝，是諸有情之能攝故，為此有情能攝之能攝，是諸有情之能攝故，為此有情能攝之心所攝者，即所堪化一切有情。初總欲化心所攝者，即所堪化一切有情。初總欲化度，先觀有情，有情無實，唯有諸法以為自度，先觀有情，有情無實，唯有諸法以為自體。彼諸有情必住世界，依彼界處，觀察所化體。
彼諸有情必住世界，依彼界處，觀察所化性、欲、勝解所調伏異，然後應彼設調伏方便。性、欲、勝解所調伏異，然後應彼設調伏方便。由初有情數非一故，名為無量，故經總言由初有情數非一故，名為無量，故經總言所有諸有情，乃至最後設調方便亦復非所有諸有情，乃至最後設調方便亦復非一，故言所有有情攝所攝。初所有言，貫通一，故言所有有情攝所攝。
初所有言，貫通
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