惡盡故。乍觀此論，以聞、思、修解，初二似有別；惡盡故。乍觀此論，以聞、思、修解，初二似有別；
不離修慧位，有此三種，故不相違。然依《菩不離修慧位，有此三種，故不相違。然依《菩薩地》，初答有三持，謂諸菩薩自乘種姓，為薩地》，初答有三持，謂諸菩薩自乘種姓，為第一堪任性持，以此為依，堪證大菩提故；第一堪任性持，以此為依，堪證大菩提故；
最初發心，為第二行加行持，以此為依，行最初發心，為第二行加行持，以此為依，行於能證大菩提行，皆圓滿故；所修一切菩提於能證大菩提行，皆圓滿故；所修一切菩提分等一切萬行，為第三所圓滿大菩提持。故分等一切萬行，為第三所圓滿大菩提持。
故無種姓不名為持，其有種姓，雖未發心，無種姓不名為持，其有種姓，雖未發心，望彼為勝。若依天親論，別答三問，前後文望彼為勝。若依天親論，別答三問，前後文別。由初能持故，可起菩提心，有初住問；由有別。
由初能持故，可起菩提心，有初住問；由有第二能持故，別起行，有第二修行問；由有第第二能持故，別起行，有第二修行問；
由有第三能持故，得大菩提，有第三伏心問。或天親三能持故，得大菩提，有第三伏心問。或天親文與此無別，文中一一皆有三答，據文顯文與此無別，文中一一皆有三答，據文顯相，且就偏說。別配經文，不遮一一文皆具相，且就偏說。
別配經文，不遮一一文皆具三故，前所解三佛因緣不爾，便與二論相違，三故，前所解三佛因緣不爾，便與二論相違，三持義別，不次此配文。又初二問能治道，第三持義別，不次此配文。又初二問能治道，第三問斷所障故，但三問不增不減。羅什二三問斷所障故，但三問不增不減。
羅什二問，住中合故。准下解五種相文，從初發問，住中合故。准下解五種相文，從初發心，次修行布施等，乃至未入佛地，皆通此三，心，次修行布施等，乃至未入佛地，皆通此三，即勝解行位，有無分別三摩鉢底。《攝論》等文即勝解行位，有無分別三摩鉢底。
《攝論》等文云，尋伺、實智、唯識觀等，皆在決擇分位，便云，尋伺、實智、唯識觀等，皆在決擇分位，便與此文相違。解云，別作無相三性觀等在與此文相違。解云，別作無相三性觀等在決擇分位，總觀無相起無分別修慧在勝解決擇分位，總觀無相起無分別修慧在勝解行，何妨亦得？天親菩薩明此道理，不得別作行，何妨亦得？
天親菩薩明此道理，不得別作無相觀故，修行但說散布施等，三輪清淨修無相觀故，修行但說散布施等，三輪清淨修無相行，不說入等至；無著菩薩以總觀作無無相行，不說入等至；無著菩薩以總觀作無相觀等，說勝解行位，亦作無相等至。即以相觀等，說勝解行位，亦作無相等至。
即以此理，天親菩薩住心初發，修行次生，後降此理，天親菩薩住心初發，修行次生，後降心斷障，方作無相觀，斷分別故，初二聞、思伏，心斷障，方作無相觀，斷分別故，初二聞、思伏，
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