演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。初八聞慧，次一演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。初八聞慧，次一思慧，後一修慧，於此經中，普皆集故。又自利思慧，後一修慧，於此經中，普皆集故。
又自利十行，經說受、持，皆已集故，利他十行，經陳十行，經說受、持，皆已集故，利他十行，經陳演說，亦已集故，已相資助，無不盡故，但標演說，亦已集故，已相資助，無不盡故，但標持、說。「阿含」者，阿笈摩也，此經教是三世十方持、說。「阿含」者，阿笈摩也，此經教是三世十方供傳說故，即顯此經十方三世諸佛傳說供傳說故，即顯此經十方三世諸佛傳說十行定故，能顯出諸佛法身，此依第一義十行定故，能顯出諸佛法身，此依第一義諦，顯出法身。「諸佛世尊從此生」者，於報、化諦，顯出法身。
「諸佛世尊從此生」者，於報、化菩提正覺，此依世諦出生報、化，能顯妙理，菩提正覺，此依世諦出生報、化，能顯妙理，能生真智，報、法既成，外化斯備。但問三能生真智，報、法既成，外化斯備。但問三種為三身之因，具三答說三問之果，隨其種為三身之因，具三答說三問之果，隨其次第以說三身，故說此經為諸佛母，由次第以說三身，故說此經為諸佛母，由此二並，故名佛、法、佛、法，無為菩提、有為報此二並，故名佛、法、佛、法，無為菩提、有為報佛，二法別故，重言佛、法。天親論云，「於實為佛，二法別故，重言佛、法。
天親論云，「於實為了因，亦為餘生因，唯獨諸佛故」，言「佛、法」，即此了因，亦為餘生因，唯獨諸佛故」，言「佛、法」，即此佛、法餘人不得，是不共義故；言「即非佛、法」，佛、法餘人不得，是不共義故；言「即非佛、法」，故此持、說，福成第一，施福不然，故非第一。故此持、說，福成第一，施福不然，故非第一。
「復次」已下，配經五義。「無量阿僧祇」者，《華嚴經》「復次」已下，配經五義。「無量阿僧祇」者，《華嚴經》第四十五心王菩薩問阿僧祇品，有一百二第四十五心王菩薩問阿僧祇品，有一百二十二數，無一、十、百、千、萬五數，以百千為首，十二數，無一、十、百、千、萬五數，以百千為首，百千百千名一拘梨，如是倍倍積至第一百千百千名一拘梨，如是倍倍積至第一百三名阿僧祇，第一百十六名無量。「無量百三名阿僧祇，第一百十六名無量。
「無量阿僧祇」者，即以無量數阿僧祇也。結中重言阿僧祇」者，即以無量數阿僧祇也。結中重言「福聚」者，以持、說於經是一福聚，布施大千「福聚」者，以持、說於經是一福聚，布施大千世界七寶是一福聚，雙二福故，說重言「福德世界七寶是一福聚，雙二福故，說重言「福德聚」。「即非福聚」者，天親云，「福不趣菩提，二能趣聚」。
「即非福聚」者，天親云，「福不趣菩提，二能趣菩提」故，布施之福不趣菩提，感世果故，持、說菩提」故，布施之福不趣菩提，感世果故，持、說福聚能趣菩提，是持、說之福勝彼布施非福聚能趣菩提，是持、說之福勝彼布施非趣菩提之福，故牒之言，布施福德即非趣趣菩提之福，故牒之言，布施福德即非趣
下页续读