至為後，攝此六法，以為功德，前六、後二至為後，攝此六法，以為功德，前六、後二唯知戒、慧，更應勘《瑜伽．聲聞地》、《涅槃經》及《八唯知戒、慧，更應勘《瑜伽．聲聞地》、《涅槃經》及《八大人覺經》等以配《遺教》，具三學者，以經為實，大人覺經》等以配《遺教》，具三學者，以經為實，教順理故，能生信心，信心即是真實相也。教順理故，能生信心，信心即是真實相也。二、「經言已得供養」等者下，解集勝因。文分二，二、「經言已得供養」等者下，解集勝因。
文分二，初、配經文，後、逐難釋。由逢諸佛集二種因，初、配經文，後、逐難釋。由逢諸佛集二種因，一、財供養，二、行供養。行供養者，種善根是。以一、財供養，二、行供養。
行供養者，種善根是。以財供養，經但名為修行供養。供養為十，一、財供養，經但名為修行供養。
供養為十，一、現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，此上九種，經六、俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，此上九種，經中名為修行供養；十、正行供養，此中名為中名為修行供養；十、正行供養，此中名為種諸善根。集是十因，名集因也。逐難釋云，種諸善根。
集是十因，名集因也。逐難釋云，一心淨信尚得如是業，何況生實相者？此解一心淨信尚得如是業，何況生實相者？
此解經中乃至一念淨信之言，非唯逢少數之經中乃至一念淨信之言，非唯逢少數之佛即能於經生一念信，翻顯由逢千萬諸佛佛即能於經生一念信，翻顯由逢千萬諸佛供養樹善方能於經生一念信，信難生故。供養樹善方能於經生一念信，信難生故。故經初非供養少佛，後方顯由供養多數佛，故經初非供養少佛，後方顯由供養多數佛，如是一念淨信之業，尚由前世遍供多佛，如是一念淨信之業，尚由前世遍供多佛，何況於經廣生實相，不於前世遇供養多佛？何況於經廣生實相，不於前世遇供養多佛？
以於廣經能生實相為首，於經少句一念淨以於廣經能生實相為首，於經少句一念淨信為終，略去中間修行、不信，故言乃信為終，略去中間修行、不信，故言乃至一信尚由前遇多佛供養，況生廣信？至一信尚由前遇多佛供養，況生廣信？三、「經言如來悉知」等者下，第三解佛所攝受。分三、「經言如來悉知」等者下，第三解佛所攝受。
分二，初、散解，後、配文。顯現有異，以明心別，知二，初、散解，後、配文。顯現有異，以明心別，知者知名身，意識知四蘊；見者見色身，五識者知名身，意識知四蘊；
見者見色身，五識知色蘊。威儀三業皆知，故言一切，行住所知色蘊。威儀三業皆知，故言一切，行住所作中知其心，見其依止。天親釋言，「佛非見作中知其心，見其依止。
天親釋言，「佛非見果知，願智力現見」，謂佛非見果比知，果知，願智力現見」，謂佛非見果比知，由有願智現前見故。言悉知者簡非眼見，由有願智現前見故。言悉知者簡非眼見，
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