我、淨、想、心、見倒，今明想倒，攝心、見等。觀三我、淨、想、心、見倒，今明想倒，攝心、見等。觀三事空，起三輪淨，故名不住。《能斷》云，「如不住相事空，起三輪淨，故名不住。
《能斷》云，「如不住相想」，上來欲願尚不住著，其等至、等持攝散想」，上來欲願尚不住著，其等至、等持攝散亦爾，應如初不住施也，故有如言，或依真亦爾，應如初不住施也，故有如言，或依真理，性無住著故，應施想如理不住。依天親理，性無住著故，應施想如理不住。依天親解，若降伏心而除障者，如所修行不住相解，若降伏心而除障者，如所修行不住相想，障心自斷。此隨義具總答三問，天親論主想，障心自斷。
此隨義具總答三問，天親論主依初行者漸次而修，文相增明，別答三問，依初行者漸次而修，文相增明，別答三問，如上來說。天親論中解三不住施，與此差如上來說。天親論中解三不住施，與此差別，云「自身及報恩，果報斯不著」，自身果報別，云「自身及報恩，果報斯不著」，自身果報是此未來果，報恩者是此現在果。雖大體相是此未來果，報恩者是此現在果。
雖大體相似，然所望有別，義出百途，亦不相違也。依似，然所望有別，義出百途，亦不相違也。依此義故，真諦經云，「不著已類而行布施，不此義故，真諦經云，「不著已類而行布施，不著所餘行於布施」等。上解五義以答三問，解著所餘行於布施」等。
上解五義以答三問，解初五行竟，後解何以故若菩薩不住相布施，下初五行竟，後解何以故若菩薩不住相布施，下釋疑難。釋疑難。次明第六行，文分二，初、徵，後、釋。天親論云，次明第六行，文分二，初、徵，後、釋。
天親論云，「此中有疑，若離施等相想，云何能成就施「此中有疑，若離施等相想，云何能成就施福？」謂有疑云，「三事不空，施可有福，既空三福？」謂有疑云，「三事不空，施可有福，既空三事，施福應無」。故此論云，「或有菩薩貪福德事，施福應無」。
故此論云，「或有菩薩貪福德故，於此不堪」，由貪福德，能行於施，聞此三故，於此不堪」，由貪福德，能行於施，聞此三事空，不能堪忍而行施等，故次徵云，「何以故？」事空，不能堪忍而行施等，故次徵云，「何以故？」後釋經文分三，論中分二，初、釋法，後、解喻，後釋經文分三，論中分二，初、釋法，後、解喻，不解法說。解喻中初因不住相施，如空遍滿，不解法說。
解喻中初因不住相施，如空遍滿，相、無相果皆得依故；住相施不然，不得無相、無相果皆得依故；住相施不然，不得無
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