者何故不信？故言欲得言說法身，此文來者何故不信？故言欲得言說法身，此文來也。初文有二，初、配經，後、釋難。釋難中，「修多也。
初文有二，初、配經，後、釋難。釋難中，「修多羅句說」者，謂所有義，句為能詮，七句說是羅句說」者，謂所有義，句為能詮，七句說是所說之義理也，即流支、真諦、羅什等云章句，所說之義理也，即流支、真諦、羅什等云章句，是明義句所明理，此中名說。《能斷經》云，「色是明義句所明理，此中名說。
《能斷經》云，「色經典句」，色是類義，所詮義類，非但問此《金經典句」，色是類義，所詮義類，非但問此《金剛般若》，《大般若》等咸在問中，故言色類。經典剛般若》，《大般若》等咸在問中，故言色類。經典句者，能詮教也，此義色類能詮經句，當來惡句者，能詮教也，此義色類能詮經句，當來惡世能生信不？此有二意，初、明不信所因，後、世能生信不？
此有二意，初、明不信所因，後、正興問。不信所因有二，一、時惡，二、經深。時正興問。不信所因有二，一、時惡，二、經深。
時惡惡生，經深實相，於此經句頗生信解為惡惡生，經深實相，於此經句頗生信解為實相不？為正興問。故真諦經名為「真實相」，實相不？為正興問。
故真諦經名為「真實相」，此及《能斷》云「生實想不？」經言稱正理，名為真此及《能斷》云「生實想不？」經言稱正理，名為真實，於此經中，頗生真實想解以不。想者，取實，於此經中，頗生真實想解以不。
想者，取像之能信心，取信以為真實之像貌已不？羅像之能信心，取信以為真實之像貌已不？羅什云，「生實信不？」名異意同。釋問文中，須什云，「生實信不？」
名異意同。釋問文中，須菩提以惡代惡生、經義深妙無能信者，故為菩提以惡代惡生、經義深妙無能信者，故為此問。此問。
釋問來意，解佛答有二，初、總答有，為遮此釋問來意，解佛答有二，初、總答有，為遮此故，世尊言有也；後、別解有義。別解有義故，世尊言有也；後、別解有義。
別解有義分二，初、廣別解答有義，後、釋以是義故下，解分二，初、廣別解答有義，後、釋以是義故下，解
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