後分、後五百歲，正法將滅時分轉時」，後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時」，後時者，初五百年；後分者，第二五百年；後五百者，初五百年；後分者，第二五百年；
後五百歲者，第三五百年，即行正法將滅時也。第歲者，第三五百年，即行正法將滅時也。第二說云，正法一千年，若不說八敬，全無行者，二說云，正法一千年，若不說八敬，全無行者，正法欲滅，既有行者，正法依定，大眾部等皆正法欲滅，既有行者，正法依定，大眾部等皆作此說。若依彼說，即是第四五百年時，名作此說。
若依彼說，即是第四五百年時，名為修行漸欲滅時，於此惡時，尚生實相，況以為修行漸欲滅時，於此惡時，尚生實相，況以前位而無信者？已後惡時少有生信，故前位而無信者？已後惡時少有生信，故經不說。其《能斷》云後時者，顯佛滅後，非但佛經不說。
其《能斷》云後時者，顯佛滅後，非但佛在位；言後分者，明非正法一千年內，即證果在位；言後分者，明非正法一千年內，即證果時；言後五百年者，於其像法一千年內行欲時；
言後五百年者，於其像法一千年內行欲滅時，非初五百年行盛興時。此後分四，一、後滅時，非初五百年行盛興時。此後分四，一、後時，初五百年；二、後分，次五百年；三、後五百時，初五百年；
二、後分，次五百年；三、後五百歲，第三五百年；四、正法將滅時分轉時，第歲，第三五百年；
四、正法將滅時分轉時，第四五百年，即行正法後將滅時。由有二解，經四五百年，即行正法後將滅時。由有二解，經文不同。流支、羅什，總奄合說當來末世，不文不同。
流支、羅什，總奄合說當來末世，不識三後之深義，故真諦經云，「現時及未來世」，識三後之深義，故真諦經云，「現時及未來世」，以此為誤矣，不問勝時，問惡時故。又云，以此為誤矣，不問勝時，問惡時故。又云，「於未來世後五十歲」，以一當十，五百即五「於未來世後五十歲」，以一當十，五百即五十，亦不相違，算家有此差別門故。十，亦不相違，算家有此差別門故。
上釋有時，下釋有因，及釋由此當生實相。上釋有時，下釋有因，及釋由此當生實相。文復分二，初、明有四因故生實相，後、別配經。文復分二，初、明有四因故生實相，後、別配經。
四因者，次前時後佛，為於如是惡時之中顯四因者，次前時後佛，為於如是惡時之中顯有四因，一、久修三學行，二、遇佛集勝因，三、有四因，一、久修三學行，二、遇佛集勝因，三、為佛所攝受，四、雖無三學、集因、攝受，由與福為佛所攝受，四、雖無三學、集因、攝受，由與福德果報相應，故能生信，即是彼人，於彼無德果報相應，故能生信，即是彼人，於彼無法障，故福會生信。惡世由具四因，故能如法障，故福會生信。
惡世由具四因，故能如是，於實相法中能生實相。天親論意，由未來是，於實相法中能生實相。天親論意，由未來世有菩薩者內具三學之德，即此菩薩外遇世有菩薩者內具三學之德，即此菩薩外遇
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