同；《能斷》云，「乃至有情界施設、所施設」，此中同；《能斷》云，「乃至有情界施設、所施設」，此中意說，外道尼乾說草木皆悉有命，佛則不爾。意說，外道尼乾說草木皆悉有命，佛則不爾。
於五無量中，彼初說有情界無量是也，此於五無量中，彼初說有情界無量是也，此中施設者名也，能詮之名。或名為想，因想起中施設者名也，能詮之名。或名為想，因想起故；或名無體，但是心想之所意解，能起於故；
或名無體，但是心想之所意解，能起於想，故名為想；或名施設，法本無名，名者皆是想，故名為想；或名施設，法本無名，名者皆是假所施設，施設不稱法體。非但名是法上假所施設，施設不稱法體。
非但名是法上施設，亦是世尊為異外道說草木等以為眾施設，亦是世尊為異外道說草木等以為眾生，唯說若有內五蘊者以為有情，能施設者生，唯說若有內五蘊者以為有情，能施設者佛也，正施設體名所施設。有情之體皆欲度佛也，正施設體名所施設。有情之體皆欲度之，非度外道所說有情諸草木等亦欲令其之，非度外道所說有情諸草木等亦欲令其入涅槃也，是此中意。論云，謂上種種等者，入涅槃也，是此中意。
論云，謂上種種等者，謂上所說三類差別，種種體相在眾生界，謂上所說三類差別，種種體相在眾生界，為世尊施設有情之名，所辨施以為有情體為世尊施設有情之名，所辨施以為有情體者，總牒上來所說眾生。者，總牒上來所說眾生。下期化度我皆令入無餘涅槃分三，初、解何下期化度我皆令入無餘涅槃分三，初、解何故不願與餘法而願與涅槃，次、解卵生、濕生故不願與餘法而願與涅槃，次、解卵生、濕生等願得涅槃義，後、解唯設令入無餘不說等願得涅槃義，後、解唯設令入無餘不說令入餘義。初文問云，何故願此樂果體通世令入餘義。
初文問云，何故願此樂果體通世間、出世間，何故不願與世樂果？出世有二，間、出世間，何故不願與世樂果？出世有二，一、菩提，二、涅槃，何故不願與菩提果？《善戒經》一、菩提，二、涅槃，何故不願與菩提果？
《善戒經》第一及《菩薩地》說，發菩提心，願令眾生得大第一及《菩薩地》說，發菩提心，願令眾生得大涅槃及如來智，何故此中唯願與涅槃？依初涅槃及如來智，何故此中唯願與涅槃？依初解，問何故唯願與此涅槃不可得義，而不解，問何故唯願與此涅槃不可得義，而不願與世間之樂可得之果；依第二解，問何故願與世間之樂可得之果；
依第二解，問何故唯願與此涅槃，而不願與當菩提果，其不可唯願與此涅槃，而不願與當菩提果，其不可得義，是答之文攝。依初問解答云，生所得義，是答之文攝。依初問解答云，生所攝故無過。以皆是生故者，前說四生，而生攝故無過。
以皆是生故者，前說四生，而生有死，以生為苦，滅生為樂，世間樂果增生有死，以生為苦，滅生為樂，世間樂果增生
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