相，故非遍滿。次因寬曠，無住相施，後得果相，故非遍滿。次因寬曠，無住相施，後得果時，形上下高，無漏之法過三界故，形橫曠大，時，形上下高，無漏之法過三界故，形橫曠大，滿十方故；住相施不然，後得果時，但在三界，滿十方故；
住相施不然，後得果時，但在三界，非十方故。或含容故，名為寬曠，後因無盡，順非十方故。或含容故，名為寬曠，後因無盡，順無相理，廣運眾生，無窮盡故；住相不然，不無相理，廣運眾生，無窮盡故；
住相不然，不順真理，非遍益故。經結說中，真諦無「但應」等順真理，非遍益故。經結說中，真諦無「但應」等文，與中天梵本同，餘本皆有。此論牒經不文，與中天梵本同，餘本皆有。
此論牒經不解，故知亦無其結。無住相施，福德皆多，諸解，故知亦無其結。無住相施，福德皆多，諸本同有。本同有。
次第三解欲住處，此依八住處解，依十八解，次第三解欲住處，此依八住處解，依十八解，此中有二，初、欲得色身是第七行，後、欲得法此中有二，初、欲得色身是第七行，後、欲得法身是後三行。初經文有三，初、問，次、答，後、成。身是後三行。初經文有三，初、問，次、答，後、成。
問中有二，依義、說相；成中有三，攝持、安立、顯問中有二，依義、說相；成中有三，攝持、安立、顯現三種。答中全無，不異初後文義相故，取佛現三種。
答中全無，不異初後文義相故，取佛說故。欲得色身住處者，初學菩薩多有相修，說故。欲得色身住處者，初學菩薩多有相修，乍聞無相三輪淨施，便生疑惑，且如釋迦乍聞無相三輪淨施，便生疑惑，且如釋迦佛身既有生、住、異、滅相然，故知有相施佛身既有生、住、異、滅相然，故知有相施因，還成有相之果故。天親論云，云何生疑？因，還成有相之果故。
天親論云，云何生疑？「若不住於法行於布施，云何為佛菩提行「若不住於法行於布施，云何為佛菩提行於布施？」彼以釋迦生滅之身為菩提依身，於布施？」
彼以釋迦生滅之身為菩提依身，行有相施得，若行無相不住法因，應還得彼行有相施得，若行無相不住法因，應還得彼不住相果，云何得彼生滅果耶？今此論中不不住相果，云何得彼生滅果耶？今此論中不以有疑，但說行者初修學故，未悟無相，行以有疑，但說行者初修學故，未悟無相，行有相因，希求佛位。釋迦有相生滅之身，此是有相因，希求佛位。
釋迦有相生滅之身，此是色身相好身故，以此相身，為佛菩提勝所依色身相好身故，以此相身，為佛菩提勝所依止，故論說言「欲得色身」。彼論解意由，因前止，故論說言「欲得色身」。彼論解意由，因前說無相施因，以生疑慮，為彼破此疑故，有下說無相施因，以生疑慮，為彼破此疑故，有下經正破彼疑。此論意說，由初行者有相施欲經正破彼疑。
此論意說，由初行者有相施欲得釋迦等有相之身，即以化相身為真身得釋迦等有相之身，即以化相身為真身
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