與真諦、流支本同，玉華更譯，文亦相似。今與真諦、流支本同，玉華更譯，文亦相似。今於慈恩梵經臺具有諸本，但以前帝勅行《能於慈恩梵經臺具有諸本，但以前帝勅行《能斷》，未容閏飾，已所於代，恐更極謬，遂後斷》，未容閏飾，已所於代，恐更極謬，遂後隱於玉華復譯，所以諸本增減不同，學者隱於玉華復譯，所以諸本增減不同，學者知矣。知矣。
正釋中若以煩惱心取所度生，起三想者，正釋中若以煩惱心取所度生，起三想者，彼能化菩薩便有自他二種相轉，乃起顛倒，彼能化菩薩便有自他二種相轉，乃起顛倒，云何名為菩薩也？釋成云菩薩於彼不轉者，云何名為菩薩也？釋成云菩薩於彼不轉者，證真菩薩於彼所化不起他身眾生想故。證真菩薩於彼所化不起他身眾生想故。
由二因緣不於他身眾生想轉，一、已斷我由二因緣不於他身眾生想轉，一、已斷我見，得無我故，煩惱無也；得自行平等想故，見，得無我故，煩惱無也；得自行平等想故，法執無也。故下論云，得麁惡平等故，能法執無也。
故下論云，得麁惡平等故，能信解自他平等，勸發心者亦應如是。通結信解自他平等，勸發心者亦應如是。通結成云，「彼菩薩非眾生、命、人取見者」者，非者成云，「彼菩薩非眾生、命、人取見者」者，非者無也，由諸菩薩無眾生等執取故，無自他、能無也，由諸菩薩無眾生等執取故，無自他、能所化度，是經之義，故不顛倒。若有如是能所化度，是經之義，故不顛倒。
若有如是能取見心，乃名顛倒。《能斷》更結，「善現！是故無有取見心，乃名顛倒。《能斷》更結，「善現！
是故無有少法名為發趣菩薩乘者」，結成無我，所化無少法名為發趣菩薩乘者」，結成無我，所化無故，能化亦無，餘本無此。又羅什本於經文故，能化亦無，餘本無此。又羅什本於經文中但有一文，「即非菩薩」，闕無初結，合為文中但有一文，「即非菩薩」，闕無初結，合為文故。其天親論唯以一頌配解此經。《菩薩地》故。
其天親論唯以一頌配解此經。《菩薩地》說，最初發心有二奇法不共世間，一、攝諸眾說，最初發心有二奇法不共世間，一、攝諸眾生皆為眷屬，上來解是；二、攝眷屬過所不生皆為眷屬，上來解是；
二、攝眷屬過所不能染，由無增損染違順故，於彼眾生發生能染，由無增損染違順故，於彼眾生發生利益、安樂意樂，離惡進善，拔苦與樂故，此最利益、安樂意樂，離惡進善，拔苦與樂故，此最初發生四意。初發生四意。解攝住處中第二段指答三問中分二，初、指解攝住處中第二段指答三問中分二，初、指文，後、重釋次願，即攝廣大、第一二文為欲文，後、重釋次願，即攝廣大、第一二文為欲願。答初問，正求思念故，以常心為等至；答願。
答初問，正求思念故，以常心為等至；答
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