為佛形，佛不為佛形，佛皆名成就身。後卷為佛形，佛不為佛形，佛皆名成就身。後卷重解中意，明得三身皆妙身故，至彼當知。重解中意，明得三身皆妙身故，至彼當知。
大身謂一切眾生身攝身故下文，由得五平大身謂一切眾生身攝身故下文，由得五平等故，攝一切生與已無別，攝一切生以為等故，攝一切生與已無別，攝一切生以為自體，故名大身，普度故。此中應說，一切道自體，故名大身，普度故。此中應說，一切道品染品，在證道、離慢二中配屬，即十障、十品染品，在證道、離慢二中配屬，即十障、十度，略無十如，但明能證。度，略無十如，但明能證。
求佛地中有三，初、標，次、曲列釋，後、別指經。求佛地中有三，初、標，次、曲列釋，後、別指經。為十地菩薩所求佛地故說後經，故名上求，為十地菩薩所求佛地故說後經，故名上求，上求佛位故。此上總顯住前前位所起之障上求佛位故。
此上總顯住前前位所起之障障後後位，因彼位起障後位故，隨其所應障後後位，因彼位起障後位故，隨其所應俱生、分別斷之位，次能伏即異前位所起，俱生、分別斷之位，次能伏即異前位所起，後位能伏即佛地障，十地中起，八地以前後位能伏即佛地障，十地中起，八地以前名起彼故，佛位國土淨等通三佛國，如是名起彼故，佛位國土淨等通三佛國，如是一一皆當了知。一一皆當了知。
為流轉不染中有二，初、配經，後、別解九喻。為流轉不染中有二，初、配經，後、別解九喻。九喻中有二，初、標四有為相，後、別解。標四九喻中有二，初、標四有為相，後、別解。
標四中，天親論束九為三，一、觀相，二、觀受用，三、中，天親論束九為三，一、觀相，二、觀受用，三、觀受於三世事。束此四中，第二者、所住味，觀受於三世事。束此四中，第二者、所住味，第三、隨順過失，為一觀受用，彼以所受用境、第三、隨順過失，為一觀受用，彼以所受用境、能受用身，能受用、所受用合為一受用，此能受用身，能受用、所受用合為一受用，此以境處為所受用，其身及受為能受，二別分以境處為所受用，其身及受為能受，二別分為所味及過失，能味身、身受皆過失故。又此為所味及過失，能味身、身受皆過失故。
又此論以相為初，以星為喻，以見為次，以翳為論以相為初，以星為喻，以見為次，以翳為喻，彼論以見為初，以星為喻，以相為次，以喻，彼論以見為初，以星為喻，以相為次，以翳為喻。略有二解，一云，二論望別，亦不相翳為喻。略有二解，一云，二論望別，亦不相違。二云，此義錯彼論正義，准第二觀受違。
二云，此義錯彼論正義，准第二觀受用中，以所著味境為初，後方說能受，故知用中，以所著味境為初，後方說能受，故知觀自性相中亦爾，以相為初，以見為次。觀自性相中亦爾，以相為初，以見為次。
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